| 标题 | 自由的思绪之七（真实的虚无） |
| 正文 | 也许，所有的书写都需要的是一种心灵内在的冲动吧。当我在这几日沉溺于我笔下的人物之中时，当那些文字注满我的大脑时，我感到了与小说浑然的快乐。 在现实与虚构之间，我在建立一种连接的纽带。现实是想象的出发点，正是在这现实的存在基础上，试图建立一个虚构的世界。也可以说，在建立着一种虚无。这使我想起博尔赫斯的《沙之书》。那不可能的虚幻和真实的现实之间的不可调和。他似乎在用这个意象来隐喻生活中许多不可能也无法预测的存在。 （语言中存在着大量的“仿佛，好像，也许，可能，如果，假设”等等词语。这些词语都指向不确定。从语言学的角度讲，往往后面的内容表示在前面某种情况或条件之下产生的结果。从修辞的角度来讲，则是有效丰富内容，增加内涵的手段。从生活伦理的角度讲，则往往表明一个人的犹豫狡猾，或者软弱无力。从哲学的角度讲，这一类词语是建立在一种虚无之上，因而它们所表达的含义就显出一种真实的虚无来。） 是的，就是“真实的虚无”。 就是在这种建立在抽象思维之上的虚无产生了一种神秘的诱惑。“比喻是一种危险的文字游戏。”那么，假设何尝不是一种危险的文字游戏？任何一个假设都可能引发一个或一串无法预知的事件——美国和苏联都把对方假设成为假设的对手，因此带来了长期的冷战。并引发了一系列影响到现在和将来的冲突和暴力。当美国把许多的民族国家当作（隐含假设）想象中的恐怖主义时，就会引发一场有一场阿富汗伊拉克那样的战争。如陈染《与假想的恋人在禁中守望》一般，一个心灵上的假想火化所引发的是一场残酷的心灵战争——而经过战争后的心灵就变得比万劫后的圆明园更加的不堪观望。 假设是一种源自欲望的冲动。而人类欲望的根本按照美国作家格林莉斯的《性面具》的说法，都是一种野性的危险的阴暗的侵略性与破坏性强大的力量。这种人类本性的萌发会导致人性中原始的冲动。这种冲动的生理表现形式就是血流加快，神经敏感，心跳加速，以及血压升高；表现在思维方面的形式就是——欲望，就是假设。 而正是由于人类的假设特性才引起了人类的不断进步。假设源于欲望，但假设又给人填充了新的欲望，欲望引发了假设——这种结构就像尼采所说的“永劫的回归”一样永复循环，再无停息。 这正是人类自身的悲哀之处。 回到“真实的虚无”中，这个看似悖论的结构中确实包含了人生命运之核的一些秘密——我们真实生活或者说存在的目的不过是一种别致的虚无。像由沙建立起的城堡，我们可以无限接近却不能进入它的内部。人生的过程不过是在这个比喻之上又形成另一个比喻。也可以说，是这个比喻在镜子中折射的一个虚像。而人生终其一生的奋斗就是真实地接近着虚无。这就是人类痛苦的根源。 （当我进行前面那些形而上的文字游戏时，我突然间明白了我许多年执著地痛苦的根源了。也许也是深根于一种对痛苦本身的欲望，像那些苦行僧一样实践着痛苦的神秘含义。） 情感本身也是一种欲望，是建立在对现实不满之上的欲望。每一次情感的冲动本质上都是人性内核深处的喷发，都是源于人性本身的不完整和不协调。所以才会用一种又一种地虚构来改变现实存在。如果联系米兰-昆德拉的《声明中不能承受之轻》，就会发现出现在男主人公身上的困惑同样也出现在我们身上：否定是对生命的反叛还是对“轻”的反叛？改变就意味着反叛！改变的本质就是否定。甚至可以说，否定是叛逆的异名。所以，我的结论是：否定是对“轻”的反叛。反叛的构成就是在真实存在之上再建立一个虚无的真实，就是说，选择一种方式来完成自己的生命。也许，这个结论可以打开托马斯和特里沙的心灵世界。 当痛苦不再沉重，变成了漂浮在人们头上的云气，或者人们从痛苦中体味到了人生的甜蜜时，已经表明痛苦是人本身无法承受的对象了。 |
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