| 标题 | 以“一”贯“〇” |
| 正文 | 雨，雨，雨依然在窗外节奏般地唱着歌儿，手翻着一本《孟浩然诗集》，其中有两句“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”，悠悠情思我独爱。偶然激起我作诗地兴趣。古代有“七步诗”才思敏捷，还有一些即时即景的诗歌，口占，联对等等，都表现出文人那种情思浩荡，一时心歌满室春的感受。 愚认为，作诗偶来即兴，缘情赋文，不见得篇篇都是逸品，但诗从于心，心随目，目空自然。 此首诗题为“一〇”，这里的一〇，宁可理解成半径和圆的关系，也不要读成汉字中“一〇(yi ling)”；或随人任意理解，它是两个最简单的符号，《易经》中的一，阴爻，阳爻；老子有“一生二”之说；孔子有“一以贯之”之语；画僧石涛有“一画’之谓…… 关于“一”那是最简单而又最复杂的，是一条破开混沌的自然变化无形的线条，从宇宙到笔墨，再到人生，从无形向有形，再到无形自然演变的一个符号，通往内心与外象的“一条线”。 诗歌究竟有没有境界，到什么程度就算是入境了。这个问题，倘若要做回答的话，那就是境界中的境界了，那境界外是什么？对此，我一直在努力思考。 就中西文化而言：有中国诗歌，有外国诗歌；有中国绘画，也有外国绘画……，但是书法这门文化，比较特殊，外国就没有，原本的书法，书法的载体是汉字，国学中书法该居首位——对于中西文化来说，书法有着其独特性。 就中国人文来说，不论是那门艺术，都许许多多地与宗教有关。释、道、禅对我国艺术的发展联系很紧密。道（老庄）境是清淡，佛境是寂空，儒境仁爱，总的来说，都有各自的生命与特点。 前两年我有些出家的想法，我看了好多道场，佛寺后，也不见得宁静。于是，此想法就从我脑海中慢慢地消失了。“心远地自偏”嘛，看来关键是心的问题。就审美艺术的标准来说，我一直认为：心归平淡，自出古雅。从陶彭泽，王摩诘，怀素，柳子厚，孟浩然，杨凝式，倪云林，担当，梅清，渐江，董香光，石溪，石涛，八大山人，弘一法师等这些人来看，他们的追求或道或禅，或有些其他哲理思维，都有种清空简淡，古逸萧远的艺术风神，充满在笔底与心中。 世淡时时道，心空处处禅。返璞归真是道禅的最好影子，中国的禅受了一些道的影响。最终的归结在禅道上，禅道的追求是“定水澄清，心珠自现。”这是艺术受禅道的一个方面。 近年来，我一直默默从一觅个〇，取了两个最基本的符号性的元素，从一到〇，始终凝结着我的思想，人格，笔迹，精神，人生观等于一体，渐渐向〇中沉静。这两个简单的符号，其实并不简单，要顺乎自然的灵魂，在白纸上，以笔尖为“圆心”，以一为“半径”，画个〇，世间的万事万物，终会有极，有端的，或从一个极端走向另一个端的。这个轨迹就是一，〇只可意会，不可言传，我的笔诀就在〇中。在“灯火阑珊”而不在“众里”。 一〇这首诗歌，我最初是这样写的：“空岚抱石水流平，一笔通灵大道惊。淡墨留天明月照，清言补壁白云行。”后来改成了这样的面目：空岚抱石水心平，一笔通〇气脉清。淡墨留天明月照，澄言补壁白云行。 古人有“气韵生动”；“澄怀味象”之说。一直作为艺术的归引。不论是行文作字，还是修身养性，都要把人格放在第一位，若没有人格，何谈艺术？艺术中最打动人的是“活生生”的人格，其次是艺品。明代文学家吴承恩有诗：“禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满墙春。”如果人格不熟，不老，平淡何处是归路啊？ 把人格凝结在艺术的结晶中，澄莹如水镜一般，照出自已的微妙的身影，审视笔下氤氲的风情，心灵的深处像蝉翼一般，颤动着自然的精灵。寻找自己的归栖，安宁的桂树下，那不是把酒问天的宝地。此时此刻，身影的留恋一次次地挂在心窗边，犹如远方的星星在回眸闪闪，仿佛忘记了一切。 一个一的开始，一个〇的安息。 |
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