| 标题 | 再谒医圣祠 |
| 正文 | ?一 2012年3月，在春风缱绻之时，我们王叔和研究会一行几人，到南阳医圣祠拜谒张仲景墓，感受一代医宗的大家情怀，今次又到南阳，作为中医后学，焉有不参谒之理？ 南阳医圣祠的陈列稍微有些变化，里面某些展览馆的内容进行了调整和充实，但整体结构没有丝毫改变。看到园中悬挂的宣传横幅，大概不久前搞了一次全国性的中医药交流活动。秋园如画，芳草茵茵，一切看起来那么熟悉和亲切：大门郭沫若先生所题“医圣祠”三个大字的苍劲，前祠矗立的历代医家石像的庄重，中庭张仲景墓葬的肃穆，后祠张仲景、王叔和、孙思邈塑像的逼真，以及长廊石刻、百寿亭和历代碑记、题词、《伤寒》研究史料聚集一园，犹如一顿中医药文化的丰盛大餐，饱人眼福。虽然是第二次来到这里，依然十分专注，一幅幅画像，一篇篇故事，一件件实物，既彰显中医药的璀璨，又突出仲景对中医学发展的伟大贡献，让人惊叹而折服。 从远古的茹毛饮血，到今世的高速发展，中华医学史实质上是一部华夏民族不屈不挠的奋斗史。神农尝百草，日遇七十二毒，让人类始知本草性味。春秋战国至秦汉时期《内经》《难经》的出现，不断充实总结了人类在疾病斗争过程中取得的成就，让中医哲学思想有系统理论支撑。其间，虽有扁鹊、仓公、淳于意等名医流传的治病救人的故事，但由于没有系统的方药记载，一些治病救人的方法只能依靠口口相授，没有系统性。中医药从理论到实践出现质的改变始于张仲景，张仲景创立的六经辨证是中医“理法方药”完美结合的典范，因而他的“辨证论治”思想成为中医最主要的特色，也是中医至今还能够流传的根本原因之一。其被后世称为“医圣”实至名归！ 像一轮红日突破乌云，天地耀眼起来 ? ? ? ? ? ? ? ??二 张仲景为东汉末南阳人，其生卒年多数研究者认为为150-219年。那个时候正是大汉朝走向没落的时候。朝廷政局不稳，宦官专制，徭役兵役繁重，民不聊生。黄巾军首领张角创立太平道，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”蛊惑人心发动大规模起义，后来又出现董卓专权，使天下陷于动乱，更主要的是瘟疫流行，让无数人死于传染病。可以说，他所处时代，是一个非常灰暗、了无生机的时代。 仲景嗜好医学，年轻时跟随同郡张伯祖学医，经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振。曾在洛阳造访南阳名士何颙（yong)，何颙通过对他一番考量，说：“君用思精而韵不高，后将为良医。”意思是张仲景精于深思，而文章的韵味并不是他最好的优势，将来可以成为一个好医生。何颙才气纵横，并善相人之术，年轻时在洛阳太学就名声显赫，居官后虽身陷“党锢之争”亡命江湖仍不遮遮掩掩，党锢之争解除后官至司空，为汉末名士。何颙对张仲景的相人之术，最终得到了验证。张仲景学医于张伯祖，不仅尽得其传，还远远超过了他，一时大有声誉，后为京师洛阳名医。张仲景的医术超群，从一则医案可窥一斑。在京师洛阳，仲景见王仲宣（建安七子之王粲）对他说：你患有某种疾病，到四十岁的时候会出现眉毛脱落，眉毛脱落半年后就会死掉。现在我有五石汤，服了以后就好了。王粲时年二十，正是血气方刚的时候，根本不相信张仲景的话，以为其说谎话，限于张仲景的名气拿着他的五石汤就丢到一边。后来张仲景再次见到他，问他服药没有，仲宣回答已经服了。张仲景说：看到你的面色根本没有服，你何必要这样轻视自己的性命。二十年后，果然如仲景所言，眉落187天后死去了。这个故事记载于皇普谧的《甲乙经自序》中，距仲景去世相隔不到三十年，有一定可信性。史书上记载王仲宣是在建安二十年（公元216年）冬随曹操征吴道途中得病，次年春天后去世。这案例也成为中医治未病的经典案例。看来张仲景的望闻问切功夫真是了得。如果传闻是真，在医学如此发达的今天，试问，还哪里有这样的神医？ 汉末，由于天下大乱，导致瘟疫流行，“白骨横于野，千里无鸡鸣”。（曹操《蒿里行》）张仲景在《伤寒论自序》中说：他的家族以前是个大族，人口有两百多人，从建安初年（公元196年）以来，不到十年，有三分之二的人死亡，这些死亡的人中，因为瘟疫死亡的又占了十分之七。所以他当时的内心非常悲痛（感往昔之沦丧，伤横夭之莫救），乃“勤求古训，博采众方”而撰成《伤寒杂病论》。据说，其时他正在长沙太守任职期间，在料理政事之余，全身心为老百姓施药诊病。今天所谓“坐堂行医”即由此而来。《伤寒杂病论》约成书于公元206年以前，待仲景逝世以后，由于战乱导致医书竹简散佚，后来魏太医令王叔和不竭余力地搜寻整理，“撰次成序，得成全帙，遂成众方之祖”（《医学源流·东汉》）使之得以能够流传下来。所以王叔和对《伤寒论》得以传承的贡献“功莫大焉”。 ???《伤寒杂病论》是第一部从理论到实践、确立“辨证论治”体系的医学专著，融理、法、方、药于一炉，是中医学发展的一座丰碑。被誉为“众法之宗，群方之祖，医门之圣书”。医林后学奉张仲景为“医中之圣”、“万世医宗”。其对中医学的影响不亚于哥白尼的日心说。美国华盛顿大学医学教授包德默曾感慨地说：“爱因斯坦创立了相对论，但张仲景早在1800年前就已把相对论的原理运用到实践中去，张仲景是我们人类的骄傲。”1993年国际权威医史研究机构——英国伦敦维尔康医史研究所，把张仲景列入29位世界医史伟人名单，加以弘扬和纪念。 其人虽已殁，千载有余情！ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三 南阳医圣祠建于明末清初，由冯应鳌倡导，在南阳府丞张三异的支持下，由当地人士慷慨捐助建成。冯应鳌本是一介籍籍无名的书生，因为他炮制一个灵验故事，让他无意中在历史的纸灰中活了下来。那故事大意是：崇祯戊辰（公元1628年）年间，河南兰阳诸生冯应鳌身染伤寒病情危急，在神识恍惚中突然感觉到有人抚摸自己的身体，顿时遍体通泰，疾去病愈。冯问神人是谁，神人说是已故汉长沙太守南阳张仲景，并且告诉他在南阳城东四里远有他的祠，祠后七十七步有自己的墓。冯应鳌病愈后，立即前往南阳搜寻，果然找到了三皇庙，在庙中看到了与自己梦中所见一样的塑像。进一步寻找，得悉庙后原有古冢，其碑记在洪武初就被人毁坏，而此地是贡生祝丞家的菜园，但祝家人并不相信他说的话，只好记录位置后离去。四年以后，祝家人在菜园掘井，果然挖到石碣，因为害怕而封之。此后，顺治五年（公元1648年）冯应鳌在叶县担任训导，因叶县地属南阳，就有意谋求恢复张仲景之墓，在时任南阳府丞张三异的支持下，获菜园主人允许，修复仲景之墓，并建祠于墓后，题曰：“汉长沙太守医圣张仲景之墓”。故事虽然荒诞，却表达了人们对医圣张仲景的感怀之情。这故事记载于《南阳府志》，这块菜园大概就是医圣祠的前身，在春花秋月中，赋予自己不同的情感和使命，为这中州大地增色生辉。 与其他所有的古建筑一样，医圣祠同样经历了兵燹人祸的考验，其兴其废，似乎与中医药的命运紧密相连。如在上世纪二十年代，要求消灭废除中医的声音不绝于耳，后来被中医界的仁人志士将这废除声拦截下来。而医圣祠，1929年就被军阀石友三拆毁了祠园的大部分建筑，1935年，以章太炎、陈立夫、焦易堂为首的99位当时中国文化界、中医界名人联合发起倡议，重修修缮。解放后，又经过屡次大修，才有今天的模样。 它不仅仅是中医人的朝圣之地，它应该成为那些所有热爱中华文化的海内外儿女的徜徉之地！显然，它的光芒还被灰云覆遮，它实在还应该更亮一点，在国人的心中。 正如中医的光芒一样。 ? ? ? ? ? ? ? ? ??四 这些年中医的境遇其实不好，表面上看着热闹，深层次却很荒芜。国家的所谓重视，像皇帝的新装，梦想很绚丽，现实却虚无。地方政府只是看客，看客的心态，正好鼓动巴掌。巴掌对于看客，一边娱乐外，还可以无伤风雅。 浮躁的时代，物欲与功利，让人们无法沉静下来。包括中医人。 传承与创新，是中医至今迈不过的坎。我们不是缺乏典籍，而是缺乏在故纸堆中甘当书虫的勇气和毅力。我们不是缺乏科学思维，而是缺乏坚定的信仰。没有信仰，就像行尸走肉。 尺有所长，寸有所短。面对西医强大的优势，我们学会了自卑。我们的队伍中有很多人千方百计想漂白自己。 或是神乎其神，或是一无是处，或是唯利是图。有时候，我们自己将中医妖魔化了。妖魔化后的中医，其实很落寂。如医圣祠的一草一木。 我们需要共同努力。 ? ? ? ? ? ? ? （9月9日，作于听雪庐） ? |
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