| 标题 | 始祖羲娲 |
| 正文 | 始祖羲娲 山东省邹城市郭里镇南有凫山，凫山之麓有古庙，古庙供祀老祖先，老祖先就是中华始祖伏羲和女娲。伏羲是中国远古时期的英雄，是传说时代中最早的远古帝王。 一、伏羲的历史地位 在人类诞生进化的漫长时空中，将人类智慧的积累乃至大自然变化的功能集中在某一个神人或英雄身上，这是世界上每一个民族童年时期的正常现象，一切民族的历史都是从神话开始，神话中有历史的影子，历史中有神话的因素，探索人类的起源并确立自己的祖先，这是世界各民族的先民们所无一回避的主题。中国以氏族血缘为纽带和根基的祖先崇拜可称世界之甚，自从盘古开天地经历了由最初的人神不分，天人交融的天皇、地皇、人皇，逐渐凝聚面形成了中华民族的同源共祖，——三皇五帝。所谓三皇五帝，历来说法不一，一说伏羲氏，神农氏，轩辕氏为三皇、少昊、颛顼、帝喾、尧舜为五帝，二说伏羲氏、神农氏，燧人氏为三皇，黄帝颛顼、帝喾、尧舜为五帝，三说，伏羲氏、女娲氏、燧人氏为三皇，黄帝、炎帝、尧、舜、禹为五帝，虽然说法很多，但按司马贞《补三皇纪》的说法，伏羲、女娲都在内，便占了三分之一，共同推尊太昊伏羲氏为三皇之首则是毫无歧义的。 关于太昊伏羲氏此说始于汉代刘歆，他用比附左传与周易爻辞的办法，把伏羲和太嗥说叫成一人，两千年间大家全认为是定论，太昊亦曰太皞、太皓，伏羲亦作伏牺、伏戏、炮牺、包羲、庖牺、庖羲、虑戏、虑羲、宓牺，另伏羲氏号称雄皇氏，《为三坟》作伏戏，《左传、僖二十一年》释文又作炮牺《汉书》作包羲；《易、齐传》作为疱牺，《帝王世纪》《拾遗记》祚庖羲，《世本》作虑戏《管子》《庄子》祚虑羲，《诗含神雾》《尸子》作宓牺，自先秦成本的《世本》《吕氏春秋》，将太昊、伏羲连称为太昊伏羲氏，《史记》《潜头论》日太嗥也作太昊，太皓，注之伏羲即是太昊，太昊的“昊”字从日从天谓日出光明之意，为东夷部族领袖，故《帝王世世纪》云，疱羲继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，末有所因故位在东方，主春、象日之明是称太昊。 《周易、系辞下》排列古传帝王云“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……”包羲氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧舜氏作,《尚书正义》曰“包牺氏三皇之最先”《白虎通义亦云伏牺》因夫妇正五行始定人通；《荀子、正篇》云“何世而无嵬，何世而无顼，自太皓缘人莫不有也”；《逸周书、太子昊》亦曰“自太嗥，燧人莫不有也。以下，至于尧舜，末有一姓而无有天下也。”总之，太昊伏羲氏是传说中最早远古帝王，这已是历史的共识，并且种种迹象表明，他是黄河中下游地区最早由母系氏族演变为父系氏族的原始氏族。 二、伏羲的出生说及长相 关于太昊伏羲氏的生地有成纪说、雷泽说、仇夷山说。 （1）成纪说：《帝王世纪》风姓、都陈，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，成纪在今甘肃省秦安县，今属天水市，《水经注》：“成纪水故读，东迳成纪县，故帝太昊伏羲所生处也。今天天水市北封台山和市内西街有伏羲庙，阴历正月十六日伏羲诞辰有传统的祭祀活动，朝拜人祀。” （2）雷泽说：关于雷泽的地望二说在今濮阳，前泽间的大成阳。一说在泗水泉林镇东雷泽湖。三说在山西永济县南，太昊的母亲为华胥，因在雷泽中履大人足迹而生伏羲，大迹当是雷神之迹，即伏羲是雷神的儿子，与此相类在神话传说的黄炎二帝均是其母感雷所生，这就是我国最古远的推原感生神话，明显来自只知其母，不知其父的母系氏族社会的产物，古迹的华胥氏，在泰沂山系西麓的泗水上游，王于襄著《泗志钓沉》载，华胥之国今泗水治东五十里有华胥山，其西麓有华村，为汉华县故治。按古《河图》云：“大迹在雷泽，华胥履云而生伏羲，今泗水治东六十里有雷泽，华村依华山，即古华胥山”，泗水南泉林镇东有雷泽湖，现干涸，但当地百姓仍呼其雷泽湖，此即为古雷泽，濮阳、菏泽、山西等均可为太昊伏羲氏族由泗水上游的雷泽迁徙该地而贯以继之的命名。 仇夷山说：仇夷山在今甘肃西和县南部，属西秦岭山区，为古羌戎住地，伏羲生地多处，无须辨其真伪，因为伏羲是远古时代的代表人物。 关于太昊伏羲的长相，《列子?黄帝篇》曰“庖牺氏蛇身、人面、牛首、虎鼻。”《路史?后纪》曰：“伏羲龙身”，《太平御览》曰：“伏羲人头蛇身”，《帝王世纪》曰：“蛇身人首”，这个形象与雷泽神的形象是一致的。《山海经、海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”所以伏羲应该是居住在雷泽附近的先民信仰的大神，是以龙蛇为图腾的部族。 三、伏羲的主要功业 （1）伏羲猎取牺牲以充庖厨，号包牺。《汉书?律历志》曰：“庖牺氏取牺牲，故天下号曰炮牺氏”，《礼记?月令疏》曰“能执伏（服）牺牲谓之伏羲。”这是原始人类猎取牲畜的开始，开创了游牧渔猎经济时代。 （2）伏羲度时制宜，作罔以佃以渔以赡民用。也就是伏羲教人结网猎渔以改善满足人们的社会生活需要。 （3）伏羲天应以鸟兽文章，地应以河图为书。荀爽《易文集解引》曰：“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为奚之属是也”，郑玄曰：“春秋讳云，河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河图有九篇，洛书有六篇也。” （4）伏羲仰观象于天，中观万物之宜，俯观法于地造八卦。《易?虞翻》曰“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。伏羲画八卦心作八风。”八卦在当时应有两种用途，一种是象征方法的记事符号，另外是占卜祭祀用，八卦产生六十四卦象，卦象由阳爻“一”和阴爻“一一”组成八卦象为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。 （5）伏羲建五气、立五常、定五行 《易?乾鉴度》曰：“伏羲八卦以建五气、立五常以之行，”五气为天、地、人、阴、阳之五气，五常为仁、义、礼、智、信，五行为金、木、水、火、土。 （6）伏羲制五音律法 《续后汉书?律历志》曰：宓羲作易，纪阳气之初以为律法，建日冬至五声以黄钟为宫；太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫， 实为变徵，此声气之元五音之正也。 （7）伏羲始名官而以龙纪 《左传》曰：“昔者太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名，”《孔疏引服虔》说：“太昊以龙名官，春官为青龙氏，夏官为亦龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏，”以上说明伏羲已对当时其它部落实施了领导，并以龙命官建立了形似国家的组织，建立了以龙为族微的军队，在农业上一年已分清了四季，并实行寓兵于民的制度。 （8）伏羲象法乾坤，以正君臣、父子、夫妇之义，《易?序》卦曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。” （9）伏羲正婚姻、制嫁娶以俪皮为礼。《礼记?外传》曰：“嘉礼者好会六事起自伏羲以俪皮为币始制嫁娶礼仪。” 于是人民乃治，君尊臣顺，群生和洽，各安其性。 四、伏羲距今年代及活动范围 根据考古资料表明，伏羲时代属大汶口文化中期，大约开始于公元前3500年——公元前2800年，属于这一阶段的文化遗址有邹县野店（一二层）泰安大汶口（五六期），曲阜西夏侯，北属新古器时代早期，《帝王世纪》载“伏羲氏共十七主、历一千二百六十年。”只能作参考。对于其活动范围，王献唐先生认为，伏羲族形成之前，在鲁中山区有数大族系，其中重要的有莱族、牟族和邾族，伏羲出牟族、风姓，其母为莱族，二族结合于泗水源头，运用多种学科资料列八证说明伏羲族源于泗水，发迹于泰山附近，并指出：“兹但言伏羲，自有人类至于伏羲已不知历若干年祀，其所在之地，历世迁徙不必是在泰山附近……固已早由泰山散布四方，最初亦必有丘陵高耸之乡属泰沂、龟蒙凫峄山区丘陵地区，尔后愈迁愈远，始至濮县一带洼下区域。”此言切中根底。伏羲族群迁徙无常，早已遍布四方，致使许多地方传有遗址遗迹，这一方面说明多元一体、同源共祖现象，又一方面说明东夷昊族文化的传播发展逐步遍及黄淮流域乃至更加广阔的地区，太昊伏羲部落源于泗水上游，其族沿河最先到济宁、曲阜、兖州以及邹、滕、微三山交界处的凫山一带，即在泗水中游发育成熟，留下众多的大汶口文化遗址，在此地域内分别向南、西、北三个方向扩张，一支沿泗水顺流而下到达江淮，与当地居民共同创造青莲岗文化，良渚文化、马家滨文化，一支沾济水向西南扩张到达了河南淮阳一带。《左传》载：“陈太嗥之墟也。”陈地在河南省淮阳县境内，《史记?索引?补遗?三皇本纪》亦云伏羲“太嗥是也，都于陈、东封泰山”，严文明先生称河南淮阳一带的文化属大汶口文化晚期，有淮阳平粮台城址为证，另外一支则向西向北发展，到达河北山西直至甘肃天水，直至炎黄逐鹿中原颛顼迁都帝王丘均为伏羲族系拓展之证，伏羲后人的封地据《左传》二十一年记载：“任、宿、须句、颛叟、风姓也，实司太嗥与有济之祀，以服事诸夏。”任《左传》杜注：“任，今任城县。”《任城县厅壁记》亦云：“青帝太昊之遗墟。”地在山东济宁市;宿，杜注：“宿，东平无盐县。”今山东东平县境内;须句，杜注：“在东平须昌县西北”，今东平县境内邾灭须句前，须句国在今邹城西南凫山一带;颛臾、杜注：“颛臾在泰山南武阳县东北”，今山东平邑境内。由此认为太嗥集团活动的主要区域在山东省西南部和河南省东南部，活动范围达到整个黄河中下游及淮河流域地区，这块地方正是孕育中华民族文化的发祥地，可以说太昊伏羲的后人创造的东夷文化也是太昊伏羲氏文化的一部分，最后进入龙山文化，中原文化实现了融合后的大统一。 五、伏羲氏的世系和图腾 （1）伏羲氏世系。在漫长的历史跨度中，太昊伏羲氏并不仅仅指一个人，而是一个氏族或者由其衍生的氏族部落群，并又世世代代因袭太昊伏羲之号，这个族在黄河下游率先进行父系氏族社会。然后以其极强的感召力占据了父系氏族的统治地位，并同时快速向外拓展，对伏羲氏世系《帝王世纪》云：“女娲氏没大庭氏有天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混浊氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱囊氏、无怀氏、皆袭庖牺之号。”《汉书、古今人表》将这些“氏”皆列太昊伏羲氏之后。《庄子》列在伏羲之前，为史家所记顺序不同，伏羲氏不是一个人而是传了很多代的历史时期的代表，但伏羲氏早于神农、炎帝和黄帝这一点是肯定的，在伏羲氏为“三皇之首”“百王之先”上也是一致的，因此说伏羲氏是我国古代渔猎经济时期的代表人物，是中华共祖。 （2）伏羲氏是以龙为图腾，伏羲之后仍有以龙为图腾的，炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧舜、共工、祝融、鲧、大禹均以龙身存在，如炎帝族以虫、羊、牛、龙、蛇、龟、鸟为图腾。《帝王世纪》曰：“有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首感女生炎帝，黄帝族的图腾是虫、电、星、风、云、熊、罴、貔、貅、虎、狼、豹、雕、鹰、鸢、鸟、鸿、狗、马、牛、羊、豕、龙等《竹书纪年》曰黄帝“龙颜”，颛顼族的图腾是星、龟、鱼、龙、蛇、豕、鸟等。帝喾族的图腾是 虫、熊、羊、马、虎、豹、狸、罴、日、月、龙等，其后人尧是龙图腾，舜族是龙图腾，共工是蛇。从图腾崇拜中知道伏羲是三皇五帝之共祖，华夏儿女无不是龙的传人。 六、伏羲陵庙及其遗迹 世人传说伏羲陵在凫山之麓。《补三皇本纪索引》皇甫谧曰：“庖牺冢在山阳郡高平。”高平郡故梁国，汉景帝分为山阳国，武帝改为郡，晋武帝更名。 领县四 ,《魏书.地名志》载：“高平二汉属山阳，晋属。前汉橐也，后汉章帝更名。有洸水、千秋城、齐城、胡陆城、高平山、承雀山、伏羲庙。” 《帝王世纪》按云：“在山阳高平”，《晋书地理志》曰：“高平国晋初分山阳，置统县有方与、高平。”《元和郡县志》曰：“鱼台本汉方与。”《太平寰宇记》曰：“鱼台县属山阳郡，今伏羲陵在鱼台东北凫山是也。”古高平郡今天邹城凫山一带。《九域志》亦云：“单州有伏羲冢、鱼台曾隶属单州。”单州郡今单县，唐李吉甫《十三道图》说：“兖州之境伏羲陵”。唐时，邹县郭里属兖州。有志书说，伏羲帝后陵在独山北，有误，两冢乃晋将军刘宝墓。祭祀伏羲的祠庙比较有规模和影响有三大片若干庙祀。一是甘肃天水市北卦台和市内西街有伏羲庙；二是河南淮阳重修新建现代庙宇，河南上蔡有伏羲庙；三是伏羲后人风姓四国附近，即凫山一带邹城郭里爷娘庙村伏羲庙、微山两城乡陈庄村有伏羲庙、滕州市染山有伏羲庙、另泗水泉林镇、嘉祥长直集有伏羲庙，伏羲遗迹有，河南淮阳有羲城遗址，河南巩义有伏羲台和龙马图处，郭里凫山有“滚磨成亲”的老磨台和始画八卦的八卦台。 七、女娲 女娲与伏羲一起是传说中人类始祖，中国远古女帝《资治通鉴、外记》胡注：“包牺氏得，女娲氏代立，号女帝.是为女皇，蛇身人首，作笙簧。张云幕而枚占神明”而在凫山地区出土的汉代画像石中，伏羲、女娲一律画作人首蛇尾，尾交其上，就是说女娲氏族是代伏羲而立，承伏羲之号，以龙蛇为图腾的风姓部落，关于女娲的传说一是生动感人的伏羲、女娲“滚磨成亲”，女娲“抟土造人”的东方创世说；二是优美动人的“女娲炼石补天”的传说在邹城凫山带广为流传。 早在远古洪荒时代一次地震洪水过后，到处一片片汪洋，天水相连，世上的人都在灾难中死去，只剩下伏羲、女娲兄妹俩。为了繁衍人类，天神盘古命其兄妹结为夫妻，他俩不肯，天神便托梦给他俩：如不信你俩各抱一片石磨自凫山滚下，若合一处，便证明能成亲。于是二人照办，果然两片磨合于谷底，两人便成亲婚配，生下十八男十八女，他们觉得这些儿女还不够，她便又抟土造人。他俩成为我们共同的祖先。至今凫山一带人民流传着一首歌谣：“东凫山、西凫山，天连水来水连天，多咱哭到洪水干，洪水干了立人烟。” 《淮南子?天文训》，“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不足东南，故百川注焉。” 传说共工与颛顼争夺帝位,怒撞不周山,发生了一次地震，把擎天柱撞断了，地天向西北倾斜，太阳、月亮、星星也错位了，地向东南降低，山水河水向东南倾注，世上到处是废墟，地出裂缝，洪水浩荡不息，于是女娲带领人们进行顽强的抗灾斗争。女娲暮年为三才，在凫山大洪套设炉征炼凫山环里，黄山、青山、白山、染山、紫山之五彩石以补天缺，她斩断鳌鱼的腿足撑住天的四角，杀掉为害冀川的黑龙，用炼石的庐灰筑挑堤坝，止住了洪水，于是扶正了天地，洪水退去，冀川抚平，人民得以安乐生活，女娲把补天剩下的石子撒向东方形成了峄山。对于女娲的生地、陵墓。汉《元和郡县志》曰：“相传女娲生于承雀山，下有女娲庙”。“女娲陵”在任城县东南三十九里。承雀山郡东凫山主峰，东凫山西北到济宁任城即三十九里，因此说，女娲是从凫山中走出的。死后安息在凫山之麓独山湖畔。供奉伏羲的庙祀同时供奉女娲，女娲庙及其遗址在凫山百里范围内就有很多处，如峄山女娲洞、峄城女娲冢，凫山炼石台，染山圣母池，泉林镇、长直集、爷娘庙村、染山、陈庄等处都有女娲庙，这在全国是罕见的。 综上所述，伏羲生于甘肃天水，都邑于淮阳羲城，葬于邹城凫山，伏羲氏族源于泗水流域并发育成熟。女娲生于凫山，葬于凫山。伏羲女娲氏创造了灿烂东方史前文明，是东方的创世之神，是中华始祖，人类爷娘，我们是龙的传人，牢记祖先创世功德，发扬祖先的创造进取精神，增强对生活的勇气，增强民族自豪感和爱国心。 |
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