| 标题 | 立马止酒 |
| 正文 | 立马，是立在马年的第一缕曙光之前，对前夜那场款款斟酌的一席盛筵的幡然醒悟。 止酒，则是凡人唱喏佛家三戒净律时的誓言，也是俗人三戒（戒烟、戒酒、戒色）难蒇时的开脱。 止酒不同于戒酒。戒酒又不同于戒烟，戒烟者可以每天戒掉几次或几十次，或者一生可以戒过数次而复吸。戒酒也不同于戒色，戒色者可以日后再说，反正不会有正常人闻知，更大可不必如戒烟般要告知近者督之。 对于酒，我所知甚少，只是约略记得，酒是由夏朝的一个丑女令大禹的爱女仪狄始创。《战国策?魏第二》中就有“昔者帝女令仪狄作酒而美”的祥记，这或许只是我过去感悟美酒与美色多与美女有关时的记忆，未必会准。但现在多数人的所信，酒是由东周时一个管理粮秣的小官杜康发明，怕也多是信了三国时曹操的那篇《短歌行》里的名句：“何以解忧，唯有杜康” 翻看我那本发了黄的木刻版《本草纲目》有载:“酒自黄帝始，非仪狄矣”。再细查史书上还有“炎黄对饮”的传记。倘如李时珍所说，酒真的是黄帝的泽传，这酒就是只能止而不能戒的。 有古籍《酒源》上说：“天的酒星，酒之作也，其（指酒）与天地并存矣！”若真的如是，酒又成了与天地同辉的精灵了。在中国乃至世界，抑或没有了酒，就没有了历史，就没有了文化，如果都把酒戒了，以后再怎么来提及“传承”？ 其实，酒就是一种用粮食或果菽等其它有机物，经发酵酿制而成的一种含有乙醇的饮品。有人说它：“以水为形，以火为性”。我则认为它是“水落口中自成形，火落腹中各见性”的一种试剂而已。 《尚书》中《酒浩》一文中已有“殷纣王嗜酒恋色，乱性忘国”的记载。就在殷鉴不远到至今，从南朝后主陈叔宝到南唐后主李煜，再到北宋的徽宗帝直到明清也继有诸君，因耽于酒色而断送了江山。历史上掌政的当权者们，以酒乱政亡国的委实不少。好在近代的高官公仆，奢缅于酒色，乱党乱性的并不是全部。孟子说的:“天子不仁，不保四海”。在这里就勿需细说其祥了…… 记得以前从我喝酒时起，那时是往酒里掺水的假酒泛滥，当时人们喝了这种真正的假酒，都会像吸毒一样的可怖，这种假酒使人头昏脑沉，舌硬腿软，欲南却面北，思立却难直。腹内翻江倒海涌澎湃，唇外口若悬河喷怒涛，肝火盛极胆包天。而现在的酒，又多是往水里(广告费，包装费等)兑酒，这种假的真酒喝完后更会让人像赌博一样的可怕。这样的真酒，同样常常令人神昏智迷心旌荡，仙气皆无情趣散。目欲睁而复闭，语将出却词杳，伤心损目劳脾胃，言行怅惘忘形骸。 想想我这些年的喝酒也多是如此的可怕，浅斟慢酌在半斤八两不醉，交萦互染于盘盏杯碗狼藉。总是在懵懂中谑而不虐的追求着醉与不醉之间的朦胧，在惆怅中颓嫉着倜伥。喝酒是这般的无聊，在这般无聊之中还要保证，不为在酒酣耳热之时去得到谁的承诺而微醉，也不会去趁谁脸如冬枣时混融进一点相托而酩酊。这酒喝的虽没侵霍点滴的税民之恤，却也多费了食材而积得了患础。 以前所读佛教在《八师经》里对酒的析述：“酒为毒气，主成绪恶。王道毁，仁泽灭，臣慢上，忠敬朽。父失礼，母失慈，子凶逆，孝道败。夫失信，妇奢淫。九族净，财产耗，亡国危身，无不由酒”。我虽然不询于佛经对酒是百祸之源的危言耸听，但我之酒后亦是同样的可怖，值得反思。如在酒桌上的皴微轻晕中，在攲侧杌陧的怡然忘形后，酒话渐多伦次渐少。扯辨渐多哲理渐少。酒既消磨了时光，又自贱了身心…… 真的令我决心立马止酒的动因，还是因为想起了北宋醉翁诗人欧阳修的“酒粘衫袖重，花压帽檐偏”（诗意：醉酒忘形入花丛，焉不失态？）这句含蓄藴藉，耐人寻味的诗意。 “光阴须得酒消磨”，“明朝酒醒知何处”（均出自苏轼）。不只是为了“酒”的传承，也是为了梦想中的清明，这酒只能是止而万万不能戒的。待到真的有一天，老虎不在恶人，苍蝇不再伤人，这酒还是要喝的，且要狂欢狂饮醉方休。 甲午年元日 于石竹斋 |
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