| 标题 | 西山文影[一] |
| 正文 | 万里长江西出眠山，冲三峡，奔云梦，吞洞庭，纳汉水，一泻而至鄂州西山。 千百年来，西山犹如长江岸边一尊历史老人的雕像，沉默地守望着过尽的千帆。而一代又一代站立在帆影下的文人墨客，每每遥望耸立江岸的西山，总是心驰神往而停舟登访。 于是，在历史的时空里，西山接纳着一批又一批远方的游子，目送着一个又一个孤独的文影。 [一] 最早登上西山的，并不是一个真正意义上的文人，而是让接踵而至的文人墨客为之感叹的一介武夫。他的名字叫孙权。他的出现，让西山这座名不见经传的小山从此声名远播。 西山在很长一段时间曾矗立在一片汪洋之中，随着长江的冲积，才在西山的周围形成一片广阔的淤积平原。而地处长江南岸的西山，左控荆楚，右守吴越，南拥群山，尽收铜铁之利。北扼长江，如得百万之兵。早在春秋战国之时，就是楚国与中原反复争夺之地。正是这一独特的地貌，让坐拥江南的孙权把目光长久地注视着这片土地。 那是一个群雄割据，风云际会的时代。孙权在扫平江南之际，便挥师北上，将重兵驻扎在西山脚下。那一天他登上西山，眺望江北曹魏的江山时，他心中便下定决心，要在这里干一番惊天动地的大事业。这是公元221年一个炎热的夏天，孙权走下山来到行营，便下达了第一个命令，取''以武而昌''之意，将地处西山脚下的鄂县改名武昌，并动工修筑武昌城，为即将举行的割据称王加紧准备。 公元229年春，一座规模宏大的武昌城在长江边拨地而起，巍峨 的武昌宫气势雄伟，隐隐飘出王者之气。那一天，孙权踏进武昌宫，刚刚座上龙椅，便有群臣报告;在武昌喜见黄龙、凤凰。孙权明白，这是天降大任于斯人也。于是，他带领群臣，浩浩荡荡走向西山南郊。在这里，他对天跪拜，宣读了他将要登基称王的[[武昌即位告天文]]。孙权仰望长天，对天而呼'':汉亨国二十有四世，历年四百三十有四，行气数终，禄祚运尽。普天驰绝，率土分崩。孽臣曹丕遂夺神器，丕子睿继世作慝，淫名乱制。权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在平世。奉辞行罚，举足为民。群臣将相，州郡百姓，执事之人，咸以为天意巳去汉，汉氏巳绝祀于天。皇帝位虚，郊祀无主。休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，不敢不从。'' 孙权读完告天文，群臣山呼万岁，齐声拥立。孙权黄袍加身，登上了大吴帝国的皇帝宝座。孙权在西山首开帝业，从此拉开了三国争雄的历史序幕。而吴国的历史，也将从西山出发，演绎着一幕又一幕悲壮的故事。 吴国后来55年的历史变迁，史书早已有了详尽的记载，无需我们长久地追寻。但是，吴王孙权在西山做了一件影响中国文化数千年之久的大事，倒值得我们反复玩味。 孙权定都武昌后，有一位天竺僧人来到了西山，他的名字叫支谦。据梁·慧皎《高僧传》记载；“支谦，字恭明，名越，本月支人，来游汉境。初汉桓灵之世，有支谶译出众经。有支亮字纪明，资学于谶，谦又受业于亮。”支谦博览经藉，莫不精究。世间伎艺，多所综习。遍学异书，通六国语，其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时人为之语曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”支谦进入东吴后，“孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士。使辅导东宫，与韦矅诸人共尽匡益。”孙权在西山附近兴建昌乐院和惠宝寺安置支谦等僧人传授佛教。支谦见佛教已盛行中原，但佛经多为梵文，传播不便，便利用自己精通多国文字的优势，将众经译为汉语。他从黄武元年（公元222年）开始，至建兴中（公元252-253年），三十余年共译佛经传说有《阿弥陀经》《法句经》《维摩经》等四十九部，所译经文“曲得圣义，辞旨文雅。”很快便“皆行于世。”支谦来武昌之后的黄武三年（公元224年），天竺僧人维祗难与同伴竺律炎又一同来到武昌，进行传教译经活动。最初，他们以翻译《法句经》为主。据《高僧传》记：“时吴士共请出经，难既善国语，乃共其伴律炎译为汉文。炎亦末善汉言，颇有不尽，志存义本，辞近朴质。”后来，他们与支谦共同合作翻译《法句经》，支谦为之作序并校注。支谦等僧人在武昌的佛教传播及翻译佛经的活动，使西山后来成为中国南方佛教的发源地。 |
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