| 标题 | 天涯海角的呼唤---碎金淌岭南31 |
| 正文 | 一个人和一个地方的缘分，冥冥之中自有定数。700多年前，黄道婆沦落到了崖州，在水南村住了30多年，然后返回松江府乌泥泾镇，传授黎族织造技术，改良设备工艺，织出名扬天下的乌泾被。死后不仅享受家乡的香火，在海南也被神化，成为南天的一颗亮星。不能不说，是崖州成全了这个孤苦无依的女人。 阴盛阳衰莫过于海南，岛上的人常说，他们是靠四个女人撑起天地。没有南北朝时期的冼夫人，无数侗人（黎族苗族的前身）还在阴暗潮湿的山洞里栖息；没有宋元时期的黄道婆，国家与边疆的联系不会这么融洽；没有宋庆龄宋美龄两姊妹，海南仍是与世隔绝的荒岛。四个女人演绎出海南的文明进程，把刀耕火种的原始部落，一路带到光与电的现代社会。 海南男人没有知名度，我查过海南名垂青史的十大名人，除了琼山的海瑞至今家喻户晓，白玉蟾是道教全真南宗祖师外，其他都很少听闻。比如说明朝理学家丘浚、清代名臣张岳崧，谁还记得？从对海南的重要性角度而言，这四个女人确有男人不及之处，至少名声比他们响亮。有她们照看着海南，谁还敢说海南是块蛮荒之地？ 在四个女人中，唯有黄道婆是草根。既没有显赫的门庭，也没有一丁点权利，终其一生都在为生活奔波。从各个方面分析，她都不该背井离乡投奔天涯海角。松江虽不是后来的上海，却也处于繁华富裕的江南，养蚕植棉，家家殷实，远非还在用牛踏泥作为种田方式的落后边疆可比。崖州山清水秀，水蛟溪蜿蜒围绕着村舍流淌；松江同样风景优美，黄浦江如同缎面在平野上展开。宋代虽然时兴游春和赏秋，但还没有养成长途旅游的风气，哪怕崖州美如天堂，想到那里的瘴气和疾病，人们仍然将它视为畏途。 后人做了很多考究，也编了很多故事，矛盾百出，这里就不列举了。只从经济发展角度分析，就可以得出结论。黄道婆去崖州是历史的必然。她不去，也有另外的人去。正如西天取经，唐僧不去，也有人去，事实上从晋到唐，取经人去了多起。当时的海南以及云贵也是西天，那里有“棉经”。 为什么？这得从棉花谈起。 在宋元之前，人们的衣料是丝与麻。官员和财主穿绸，一般百姓穿麻。丝绸昂贵，麻布怎么也处理不到很柔软贴身。棉花原产中亚，大约在南北朝时引进，南朝《宋书》上第一次出现了棉字，它种植在贵族的庭院里以供观赏。直到唐代，边疆人民发现棉花的实用价值，棉纤维比麻皮更适合织造，棉花才由观赏植物演变成经济植物，开始在大田种植。而内地推广迟了几百年，正处于黄道婆出生和成长的宋末元初。失去半壁山河的南宋朝廷格外重视，设置一个新县----上海县，专门植棉，以供国家解决千百万人穿衣的问题。真该为宋朝惋惜，这么一个以人为本的朝代，一二十年之后，行将亡于蒙古铁蹄之下。 棉花收上来了，后处理跟不上。农家女用手一颗颗剥棉籽，手指甲拨翻，一天也剥不出几斤棉花。古老的单线纺车效率也差，纺纱女熬一通宵，也纺不出几斤线，织出来的布比麻布强不了多少，既粗糙又不受看，不能作为人们的主要衣着。这些情景，黄道婆都经历了，毕竟她是贫家女，就是当童养媳，也是夫家的免费劳动力。当她看到来自边缘地带高质量的棉布，色泽鲜艳，手感柔和，不由得惊呆了。当时商品经济很发达，国家税收一大半来自于工商业，货物流通也比较畅通，没见有路口设卡雁过拔毛的现象。从云贵高原和海南贩运来的棉布，以它舒适的手感，精湛的织工和绚丽多彩的色泽，占领了内地市场，并远销蒙古人所统治的黄河流域。 该去了。 也许就在这个时候，黄道婆生出了对天涯海角的向往。天涯海角领先于内地数百年的种棉经验和棉织造技术，比它秀丽的山川和湛蓝的海洋，更早地向这个松江的女儿发出呼唤。或许，促使她成行的因素很多，比如夫家的虐待，比如蒙古人蹂躏江南，但只有对棉纺织技术发自内心的喜爱和追求，才是她恰好到了崖州的重要原因。 她本可以做个普通人，享受相夫教子的天伦之乐。即使蒙古铁骑打过长江，夫妻二人逃难时也可以相互搀扶。封建社会女人的地位非常低下，哪个媳妇不受公婆的气，哪个妻子不挨丈夫的打？三十年媳妇熬成婆。年轻时相敬如宾的，也只有梁鸿孟光一对夫妻。做个普通人没有什么不好，可对胸有志向的人是种折磨。黄道婆骨子里的叛逆性格，决定她一生都不安于命。 黄道婆到海南，对她个人的命运没有改变，依然是孤单一人。但她改写了海南的历史。一直以来，作为落后的边疆，海南只是被动地接受赠予，从习俗到文化，从耕作到科举，无不受惠于大陆。唐宋时流放海南的罪官不少，如唐贤相李德裕、宋文豪苏东坡等，不论他们在流放地做没做事，有没有实质性贡献，他们巨大的名声也是海南的无形财富。这种单向的馈赠，通过一个女人之手改变了。黄道婆如饥似渴地学习黎族的棉纺织技术，无形中成为受恩于海南的大陆代表。大陆和海南自此产生良性互动，更加密切了二者的联系。海南不再是与世隔绝，它也能够制造温暖。茉莉花和三角梅混合的馨香，冲淡了宋元交替时期空气中弥漫的铁腥味。崖州被和乌泾被漂亮的图案，铺展开一个女人的辉煌人生。 如果她终老崖州，不再回到大陆，不过是演绎了一则反家暴的故事。把它的意义拔高再拔高，也就是反封建。古往今来反封建的人还少吗？他们获得了权利，哪个不是又维护更血腥的封建统治？黄道婆如果不返回松江，比较先进的棉纺织技术推广不了，全国大面积植棉就不可能。被后处理的瓶颈所限，棉织品作为中国人的普通衣着，还不知会推迟多少年？对海南来说损失更大，它错过了一次回馈大陆的机会，依然还是闭塞落后的天涯海角，一无所长地留在人们的印象中。 一个人离乡背井，总有说不出的孤戚，何况流落在天涯海角，思家是难免的。虽然家给过她痛苦，但在千里之外，伤害已被漫长的距离和时间所减弱，成为夫妻间的一段段小插曲，回味过来只有一笑。我这是从人性方面做出的推断，不然她不会30年后重返故乡。现在有人说，黄道婆并没有生活在黎族里，而是生活在大陆流浪到海南的汉人中间。宋末海南岛的汉人已经很多了，她学习棉制造技术，也是拜的汉人师傅。我并不研究历史，只用大多数人知道的历史事实说出我的观点。即使黄道婆与汉人朝夕相处，就能减轻她的思乡之情吗？她无儿无女，一个人漂泊在外。然而宋元之间的战火燃烧不息，蒙古铁蹄踏碎江南，多少人埋骨他乡，黄道婆同样有家难回。 幸而大陆逐渐安定，蒙古人在西风铁马中厮杀累了，躺在夕阳晚照的大都城里酣然入睡。饱受兵灾的江南慢慢恢复着元气，蚕又开始吐丝，棉又开始炸桃。当家乡的消息辗转传到偏远的崖州，黄道婆再也坐不住了，归心似箭，告别了情同骨肉的黎族姐妹，搭船回到乌泥泾镇。这一次，她再不是可怜兮兮的小媳妇，而是学成归来的专家，受到家乡父老真心的尊重和爱戴。可是，曾经给她过伤害的家，也曾经让她思念的家，已经不在了。山河易主，多少人像草芥一样被踩进泥土里。她悲痛之中，化蛹成蝶，翻飞在黄浦江畔万顷银色的棉浪之中。 逃婚逃成名人，学徒学成专家。没有逆来顺受，没有墨守成规，始终就是不满足。这样才有海南技术在家乡的推广，才有许许多多的发明和创造出现。比如加长弹棉弓，以棒击替代手拨，不仅减轻劳力，而且效率大增。脚踏轧棉机彻底结束了手剥棉籽的历史，把女人从单调低效的劳作里解放出来了。她还改进了织布技术上，织出了错纱、配色、提花等五光十色的棉布和乌泥泾被。这一系列技术革新和发明，涵盖了擀、弹、纺、织、染所有工序，泽被故里，造福一方，松江自此被誉为衣被天下之地。棉花后处理的瓶颈打破了，棉花真正成为了中国重要的经济作物。 轻视女人和科技的正史没有为她立传，但由于她的突出贡献，新中国根据海南和上海的地方志，以及民间的口碑，破格把她评为棉纺织专家。我想，这个荣誉她是不需要的。千年的孤独，能换回她做女人的幸福吗？如果人生重来，她还会不会年轻时身在崖州，心在松江；百年后又身葬故乡，心悬海南？ |
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