| 标题 | 从子贡赎鲁人不取酬说开去 |
| 正文 | 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 ---《吕氏春秋》 这则故事的现代文表述就是：鲁国的法律规定：如果遇到鲁国人有在外面的诸侯国沦落为奴隶的，如果出手救赎回鲁国，那么国家就会偿还他赎金。后来，子贡救赎在外国沦落为奴隶的鲁国人，回国之后却不按照法律领取金钱。孔子说：这是自贡的过失啊!从今以后，再也没有人去救赎鲁国人了。如果救赎鲁国人之后，领取赎金是不会损害自己的品行的；而不领取赎金的行为，会导致别人不会救赎沦落为奴隶的鲁国人啊！子路救了一位落水者，被救的人送给他一头牛，子路接受了。孔子说：鲁国人以后遇见落水者，必然会拯救。 小时候，读到这则故事，觉得子贡的行为值得赞扬，子路的行为就好像不是我们日常行为的标准了。我们好像更赞赏做好事不图回报的行为，对于孔子的评论，不以为然。 一直到现在，我们读这则故事，却发现孔子的评论才是最为恰切的，也是符合事物发展的要求的，当初鲁国设计那么一条鼓励鲁人救赎的法律，为的是鼓励鲁人救赎自己同胞的行为，使更多的沦为了奴隶的鲁人得到救助。子贡的行为，必然使鲁人救赎行为在实际中实现增加障碍，尤其是子贡作为孔子的出色的弟子，其行为对当时的社会具有一定的引领作用，用今天的话说就是名人效应。就是这种名人效应，使得这种与法律规定相背离的行为，对抗法律的力量更加巨大。说白了，子贡的行为，就是对法律的破坏!其实,自贡的行为还具有迷惑性，为什么？因为看起来，子贡救赎鲁人不取酬金，表面看起来更像是一种道德高尚的行为：救人不为金钱。他的行为就给人一种错觉：救赎鲁人就应当像子贡一样不取酬金，如果取了酬金，就不是一个道德高尚的人！这样，就将其他同样的救人者绑架在了道德的战车上。与其被道德绑架，还不如避开，于是就会出现能够救赎鲁人而不再救赎鲁人的局面。这也正是我们小的时候会被子贡的救人不取赎金的行为迷惑的缘故。 后来，我想明白了一个道理，法律是更高效力的制度，制度需要大家共同遵守！不能遵守制度的行为，都是需要得到制裁的行为。对制度需要常怀敬畏之心，养成以制度约束自己的习惯，我们的社会才会成为一个有序的社会，不让人迷茫的社会。遇到事情按照制度规定指导自己的行为，才是我们应当追求的大同社会应有之义。 |
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