| 标题 | 病辩 |
| 正文 | 病辩 你说你感冒了，感觉鼻塞流涕，发热恶寒，拿体温表一量，摄氏39度。病了，这是一个常识，恐怕三四岁的孩子都知道的。有时候，病了，自己却不知道，医生看出来了，还要坚持说自己没有病。比如历史上的蔡桓公，扁鹊出于医生的责任心，多次提醒蔡桓公，蔡桓公却坚持说“寡人无疾”。有的时候，自己认为有病，别人却以为很正常的。比如， 齐宣王说自己有病：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子却说好勇是好事，人家文王一怒而定天下，您“亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”齐宣王说自己有贪财贪色的毛病：“寡人有疾，寡人好货”，“寡人有疾，寡人好色，”孟子却说贪财贪色不是病，百姓也喜爱财物，也喜欢美色，你跟大家是一样的，“与百姓同，于王何有？” 的确，是病了，还是没有病，有时候不那么好确定的。比如说某某在众目睽睽之下不穿衣服，原汁原汤地丢人现眼。有人就说，这人精神有问题，有人会不同意，说，人家在搞行为艺术，老百姓多以为前者，艺术家多以为后者。请公安的同志来，肯定认为是其行为引来围观，影响社会治安，应该予以处罚，请医生来，大概要拿精神病患者症状的测量表，仔细测量，一项一项地调查诊断，看是不是精神出了问题。要是让你来判断，如果不让你骑墙，也不让你大概也许可能地推测，你何以判之？如果在希腊的天体海滩（Paradise Beach天堂海滩）。所有的人都是一丝不挂的，如果你还羞答答的穿一条裤子，人家一定以为你有病，恐怕那时你也认为自己有病了。 其实，判断一个人是否有病，有一个非常简单的办法，就是看他和正常的人有没有什么不同。“异于常人者曰病”。 “异于常人之谓病”，只是这条判律一旦真的实施的时候，往往不容易把握，因为常人处事总是与时代，习俗，传统等等联系得太紧，而且，判定他人是否有病的那人也不纯粹，因为那人也是社会中人，那人是不是常人还没认证，那人去说别人是不是有病，岂不是先天不足，那那人说出结论来，大家一定会有质疑的。 不过有一个规定总比没有规定好。这对于病人或是看待病人的人都是一个安慰。如果仔细地望闻问切，病与不病，其境界自有阴阳寒热诸多的不同。 屈原认为，他在楚国，是唯一清醒的人，“众人皆醉我独醒”，以为楚国人都有病，脑子都灌了水，忠奸不分，胡里胡涂，把一个强大的楚国搞得国已不国。渔夫却以为是屈原有病，你屈原为什么不能随遇顺命?是清水，就用来洗头，水浑浊了，就用来洗脚。为什么要充好汉认死理？屈原的病，我以为是一等一的境界！出污泥而不染！我就是我！宁愿去跳水而见彭祖，也不与大家害相同的病去见闰王。 下一等的境界，是心理明白。明明知道大家都在生病，没有办法，自己只好随波逐流。南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》有个故事：“阮仲容（阮咸）步兵（阮籍曾任步兵官职，故名）居道南，诸阮居道北，北阮富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮，仲容以竿挂大布犊鼻于中庭，人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’”未能免俗，何等聪明。世俗如此，对抗有什么意义，出来恶搞一下，你有锦衣华服，我有大裤衩！ 又下一等的，是自以为聪明，以为别人病了，只有自己聪明，做出可笑的行为，说出可笑的话。比如，皇帝新衣的故事里的那个皇帝。再比如晋惠帝纪听到报告说“天下荒乱，百姓饿死”的时候，他非常不理解，说：“何不食肉糜？”惠帝其病皆此类也。 再下一等，是处酱缸之中，不知自己早已腐化，对于那些坚持正义，敢于直言不愿的人讥讽嘲笑者。如某团体流行索贿受贿，某人自洁，且偶有不满，或偶有检举，那些自以为识时务的，则斥某人为“圣蛋”，“有病”。人家焦大心里明白，嘴里就说了出来，红楼院子里的人都以为焦大说胡话，往焦大嘴里塞满了牛粪。对不合乎常理的视而不见也就罢了，麻木了也就罢了，习以为常也就罢了，还要助纣为虐，此等之类者是也。 更有下一等的，是知道大家都有毛病，自己却赶紧的，生怕自己病得比别人轻。比如，明知弄权贪财不好，但是，如果自己当了城管，免不了想抖一下威风，想免费尝一下小贩的饭菜，减价买一点小贩的日用杂货。如果自己有了财权，免不了想法子往自己口袋里装一点，有了人事权，免不了要给亲戚朋友都安排个一官半职。常在河边走，反正要湿鞋，湿了衣服，昧了良心都一个样！ 看来，“异于常人之谓病”的判病标准是个应该商榷的命题。 名医医和认为，人有因鬼而得病。有理！ 生在常世，是为常人，病与不病，阁下以为应该如何自处？！ 2013-7-17 |
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