远行-经典散文范文赏析-四季谷

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远行

正文

久违的蝉声，像接力赛一样，看不见蝉的影子，有时又听不出是一只在竭力嘶底地唱，还是一只又一只的群声共鸣。那种单调的高亢对峙着暑季的闷热，似乎使人的思维翻江倒海地搅动着，晕眩般地静止在那里……

孩子们的暑假还是天真贪玩，只有那些为了填报大学志愿的学子们，终于不再像我们小时候想象的经常纠结：长大后是上清华好，上北大好，还是上复旦好呢？而我们虽大可不必跟奔驰车主们一起去投诉有毒的奔驰，但仍时不时关心我们根本不认识的日本政客、美国大兵啊，时不时看看那些水浒一样血腥的拆迁啊，想想李某某的老爸老妈们在自家澡堂一样的法庭是否能变出什么戏法来，琢磨江西大师为什么多年来偏偏中央巡视组到那里的时候才被人隔空戳……

有人说人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志。掐头去尾，最真实的生命就像时空的一次旅程，平淡中间有真味，一次次的内心起伏，一回回的荡气回肠……当我们渐行渐远的时候，生命的意义除了轮回般的提升，还有身体和思绪神离梦游一样地远行。

车窗外的景色随着车子的颠簸和眼皮的交合不断变幻，过去和将来的时光里，脑海里不断浮现若远若近的人和事，不知过了多少岁月，不知过了多少里程，不知过了多少心情，转眼已到中年。

汽车、火车、白天、黑夜，已经喜欢上了那种感觉，尤其是坐上火车的旅行，若能赶上不拥挤不囧的时候，能静坐独思，放下心中牵挂事，悠然欣赏窗外的风景，简直是奢侈了。

以至于在睡梦即醒，还没从梦境走出来的时候；在恍然如梦，即将奔向浓醉幻境的时候；在巨大的意境差面前，都怀疑个人是否有些神经质，不过那种感觉，似乎唯美的，确实自由的，都是远行赐予的美好。

故乡有着博大的胸怀，在“男儿立志出乡关”的时候，少年的我们愿拿青春换尽世间寂寞，青葱的岁月当真如春天风景那么纯粹，可古人说“谁知此行何日到”？

一如李白，银鞍照白马,飒沓如流星，“倚剑天外，挂弓扶桑，浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。”仗剑去国，辞亲远游，收获了诗书般、谪仙式浪漫。可诗人的弃世游仙、超尘脱俗，总给后人一种高山仰止的不现实感，太白也就渐行渐远，永远没有停留的空间驻足。

一如杜甫，支离东北风尘际，漂泊西南天地间，“满目悲生事,因人作远游”。其实早期唐代社会的开放风气和特立独行的精神风貌，酿就了年轻时诗人的远游活动和高亢的远游心态。杜甫的生命中可以够得上的远游行程有两次,一次是游历吴越,一次是游历齐赵,至于说他在安史之乱后到四川,那只能是流离,是知识阶层的历史命运。

我们看到《壮游》里姑苏美景、剡溪风光，学过的“两个黄鹂鸣翠柳”“齐鲁青未了”是平和的有抱负的，后来的“江碧鸟逾白”“好雨知时节”还有“黄四娘家花满蹊”，都是现实的，真实愉悦、欢乐痛苦，最后的远行竟然身不可归、魂不可归……

再如仲尼出东鲁，大禹长西羌，老子西出函谷关，张骞使异域，班超入“虎穴”，苏武北牧羊，玄奘苦西游，鉴真东渡海，郑和下西洋……远行省略了伟人的孤寂，远行缔造了绚烂历史，只是在同样粗狂的历史中，我们无法感受餐风露宿，无法阅尽长河落日，无法感应时光的颠簸，无法体会他们内心的执着……

最后必如我们，凡人，肯定是如我们。庙堂高居，亦要巡回表演；朝九晚五，不坐地铁公交，也是红灯连连；躬耕畎亩，要看日出日落；浮梁买茶，定有舟楫劳顿，每一刻的时光匆匆，不知你有没有让远行成为心灵的风景？

喜欢远行，但往往连惬意的散步都很难成行。尼采说，只有散步得来的思想才是自己的思想，在时光的恍惚中，不管是否看到了尼采般时空和精神的悖论，不管是散步还是远行中想到多少虚无缥缈的东西，多少刻骨铭心的真实，还是得到了说不出来的很多感觉或思想。在闷热流火的这段时间，断断续续想描写下来，却流于形式，如中学生写作文一样凑到了日志里。

这时间给孩子买了一本书《仰望语文的星空》，（他虽然认为很好，还没读完）其中一篇《远行》也给了启发，网上搜下来，向名师学习，用名师的话结尾：

明天，朋友和你一起去远行。

附：董一菲——《远行》

喜欢跟孩子们说：生命的长度是有限的，在行色匆匆的不足百年的光阴里，要努力拓展他的厚度，它的空间。比如读书，比如旅游，比如选择一个地域跨度大的城市读大学，工作。

是呵“读万卷书，行万里路，”是古训，也是中国古代士子文人的人生境界。不同的地域有不同的文化，造就不同的人。

《飘》中的郝思嘉迷人的外貌下是一颗骚动不宁、热烈如火、慧黠多端的内心。可谓是“一半是海水，一半是火焰”。究其成因，小说特别强调是出身于法兰西血统的海滨贵族的母亲给了她娇柔，而爱尔兰人的父亲给了她不羁奔放的性情，不同空间造就不同的气质，不同的人生。

有人说：“仲尼，一旅人也。”这真是一个别致的角度。揭开了孔圣人所有外在的一切，究其实质，“一旅人也”。人，每个人又何尝不是在旅途中，而任何一个微小的生命如果在伟大的旅行中无限的拓展空间，就是一种灿烂而自由的生活，这从某种意义上说，远行的境界就是不朽。

孔子远行周游列国。所有的兵戈扰攘，所有的生灵涂炭，所有的霜天晓月，所有的岸沚汀兰，所有的策士谋臣、帝王将相，他在远行中走近，成为他心灵的风景。他从一个小小的“丘坡”出发，才有了一个天下的情怀，一个“仁爱”的世界。生命在远行中放射出耀眼的光华。

“礼、乐、射、御、数”孔子倡导的是有一种健硕精神的君子儒精神，而不是囚于书斋皓首穷经的小人儒、迂腐儒。

从这个意义上讲中国的传统文化就是一种“远行”的文化。试想如果老子终身做周朝守藏室之史，一步也不离开周朝的国家图书馆，即使他饱读了古籍，即使他生来就长出了象征智慧的皱纹他又怎能拥有大的智慧。《道德经》注定是要在远行中的成就的。在他悠然地骑着青牛伴着天空那一团紫气，向函谷关迤逦而行的时候。《道德经》就诞生了。

屈原如果没有被放逐的“远行”，哪里会有忧愁忧思的《离骚》怎么有惊彩绝艳的《九歌》。

“在中国的文化里，远行的境界光芒四射，‘遨游天下’等同于任何人间富贵……人生的远行是光明、辽阔和不朽的境界，也是引导人心的奇异力量。”（刘以林《远行之美》）

非常喜欢浪漫的三毛，她唱着《橄榄树》走遍了千山万水，她飘逸的长发上沾满了世界的风。“不要问我从哪里来，我的故乡在远方……流浪流浪流浪远方……为了梦中的橄榄树……”在浪漫注义天堂的撒哈拉沙漠，三毛找到了属于她的爱，她的永远的太阳神荷西。找到了属于她的岁月纹理，山水的清音和异域的阳光。

培根说：“对青年人来说，旅行是教育的一部分；对老年人来说，旅行是阅历的一部分。”

在过去的三、四年间，我在语文课上和孩子们作摘抄的“教材”之一就是一本叫作《一生要去的66个地方》的书。

这本书真的很美，内容精美，语言优美：

“静静的弗罗伦萨像一件艺术品，精致得让人不忍触碰。它属于艺术，属于人类，属于永恒……”（弗罗伦萨）

“她不相信眼泪，也不相信命运，因为这里的土地孕育了一个刚毅不屈的民族。”（莫斯科）

“你无法一次看尽大峡谷的风光，它仿佛一出华丽的戏剧，而你只能等待每次启幕所带来的惊喜。”（科罗拉多大峡谷）

“你若有幸年轻时在巴黎生活过，那你以后的岁月不管到哪儿，巴黎都会一生一世跟着你。”(巴黎)

“悠扬的风笛，美丽的格子裙，让多少人迷失在苏格兰如梦似幻的风情之中……”（苏格兰）

“上帝给了世界十分美丽：九份给了耶路撒冷，剩下的一分给了世界上的其他地方；上帝给了世界十分哀愁：九分给了耶路撒冷，剩下的一分给了世界上的其他地方。”（耶路撒冷）

我和孩子们在课前的几分钟就这样神游，我努力地让他们能够有一种“地球感”。

孩子们有那么多的课业负担，还有高考的重压，任何远行对他们来说都是奢侈的。人是先要有物质条件的可能，物质才能给我们创造精神条件的可能，才能有选择的自由，才能有为人生“开疆拓土”的远游。

司马迁得以壮游是因为汉武大帝的统一的疆域。辽阔稳定的中原大地，李白十五岁仗剑去国辞，亲远游是因为盛唐的自由精神。

远行，最宏大的人生就是远行。

玄奘的远行使得印度的佛教遍传中土，使中国的文化远播天涯。

还是西班牙具有大气魄，在西班牙“大陆”的尽头，立起的石碑镌刻的不是“天涯海角”的陆地民族的悲叹，而是“大陆到此为止，海洋从此开始”的豪迈壮歌。

转眼，人已中年。我不是高僧，自然不会有枯坐书斋的禅定。在所有的凡心中，远行是我最真的梦。

想起海子的诗“从明天起，做个幸福的人，喂马、劈柴、周游世界，从明天起，关心粮食和蔬菜……

既然要远行，应该有一个能够天涯携手的人。最好我们能够通力合作读出某个古迹的长长的繁体字的对联，最好我们一同看日落能看出禅释，最好懂得“心远地自偏”，最好能够一起快乐地吃桑葚。那种并不名贵，却充满文化情结的紫红色桑葚，它来自“高大的皂荚树，紫红的桑葚”。那是一种远行的格调。好在这样的朋友还不少。

明天，朋友和你一起去远行。

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