| 标题 | 【杭盖西部文学作品】走进大漠 |
| 正文 | 走进大漠 孟克杭盖 站在蛮荒、苍凉、野旷而与世隔绝的大漠，在思想上彻底放松，才能达到与自然直接对话的境界，获得心灵的感悟与升华。走进西部大漠，当直颜面对原始、淳朴、纯粹的原生态文化，才能扑捉到哪种无畏、勇敢、顽强的西部独有的精神特质。 热爱西部文化的人们，那就请去拜谒西部的大漠戈壁吧。 一、人类的渺小 踏入雪域高原，大抵是一些缺乏生活底蕴又不甘寂寞的都市闲人的一种时尚。显然，这些令人厌恶的浮躁宣泄，与圣洁的雪域文化是格格不入的。似乎有亵渎神灵之嫌疑。也许，是被世俗文化腐蚀了灵魂的人等，才有了向往净土之圣愿。 雪域的蓝天，是那么的清纯碧透，仿佛水洗过的一样纯净。不由得让我的心境也清爽了许多。洁白的云朵，滚动在遥远的山峦，空寂的大漠，给人一种误入仙境的感觉。我想：这大抵是海拔太高，稀薄的空气托不起含水太多的云团所致吧？特别是雨后天晴的雪域高原，那蓝蓝的天空下，漂浮在空中的、笼罩在山顶的、滚动在大漠上的白云，给人飘渺若仙的神奇感觉是不可言状的。 然而，这种亲身的体验，并不是每个人都能有此缘分的，很多人可能过不了体能这一关。人的坚强意志在严酷的自然面前，是十分脆弱的，脆弱的生命在雪域高原是不堪一击的。 踏上黄河源头的玛多一带，掠入满目的是一片远阔、沉默、肃穆的高原大漠，压抑的让人喘不过气来，产生出一种对自然的恐怖、肃杀、残酷的敬畏之情。我似乎明白了，为什么会在这片充满神秘、瑰丽、苍凉的高原，诞生出神圣的藏传佛教。 在雪域高原的大路小径，永远都有行走的朝圣者。不知他们什么时候开始行走，也不知道还要行走到什么时候？那种不紧不慢的三步一匍匐的等身长头，在没有丝毫犹豫的信念支配下，执着、顽强、坦荡的走下去，让局外人感到不可理喻。就象麻雀永远不能理解大雁为什么要跋涉一样。很多坚定的朝圣者，在没有走到心中的神山就倒下了。从容、坦然、无悔的长眠在朝圣的路上。 望着近在咫尺的雪山，我的思维是清晰和冷静的。似乎有些超脱的意识到：生活在你争我斗的腐朽的都市文化环境里是多么的可笑、可悲和可怜。真正的悲剧恰恰是：深受没落、腐朽的都市文化毒害的人们，还仍然固执的认为这种毒害是一种潇洒的享受。 看见了圣洁的鄂陵湖，也看见了雅拉达泽雪山，我却越发的举步维艰。没有了继续走下去的信心。虽然，巴颜喀拉雪山就在眼前，却没有了再靠近一些的勇气。因为，我的肺脏劝阻我，我的心脏警告我，圣洁的雪山也在不断的提醒我——在大自然面前，人类是渺小的。如果再不理智的走下去，就可能长眠在这里，我只能怯懦的踏上归途。 拜谒心中神圣的黄河源头，是我多年的梦想。今天，终于站在鄂陵湖边，我却怯懦了，有点叶公好龙式的自嘲。看来只能羞愧的接受这个严酷的现实：在残酷的雪域大漠面前，生命竟然是这么的脆弱。 二、生命的奇迹 在高耸蜿蜒的祁连山脚下，是一片辽阔无垠的戈壁大漠。就在这坦荡如砥的荒漠远处，傲岸的矗立着一道被唤作长城的土墙，墙的尽头是雄伟的嘉峪关城墙的城楼，煞为壮观。 我想，这大抵是古代农耕文明的最大想象力了，也是这个文明能量发泄的末梢。再往前走，就是连神鹰也不去逾越的荒漠戈壁。在这几千平方公里的大漠，想寻找一只飞鸟，犹如光天化日之下，扑捉一只幽灵那样的不可能，这里是生命罕至的地方。 然而，就在这个毫无生命的蛮荒绝漠，偶尔拾起一块陶片，也许恰恰是张骞出使西域遗落的水罐。抬头望见半空飘舞的一片羽毛，或许曾是匈奴单于头盔上华美的饰物…… 伏身倾听，你一定能听见那渐渐远去的马蹄声。这是一片古代农耕文明和古代游牧文明冲突最多的土地。仿佛一幕幕历史话剧，逐渐展现在人们面前：月氏人与匈奴人、吐蕃人与吐谷浑人、党项人与回鹘人、突厥人与汉人、卫拉特人与女真人……可惜，这一切都随着时间的流失，渐渐的远去，慢慢被后辈人在不知不觉中淡忘。 文明在时间老人面前，竟显得如此虚弱。那么，有机体的生命就显得更加纤柔、苍白、无力。就在我陷入悲观的穷境时，有朋友却告诉说：别看在这毫无生命的荒漠里，每当一场大雨过后，马上就会有一种不知名的小草，会在短短的七、八天，完成一个生命的周期：生根、发芽、成长、开花、结果…… 我闻言惊讶的张大嘴巴，久久不能闭合。 终于明白了一个简单的真理：生命是有两重性的，没有经过自然严格选择的生命是脆弱的；经过自然严格选择和适应后的生命却是异常的顽强的。 三、精神的力量 翻越巍峨的天山是一个壮举。这样的壮举在我和我的朋友身上发生过多次。每每在天山的丛山峻岭中看见散落在沟沟豁豁的流沙，不至一次的自问：这些沙粒都来自何方？是在那一股柔风的拥抱中栖身于天山之巅的？ 越过天山，再也看不见一丝柔情的绿意，掠入满目的是一片辽远、寂静、旷野的大漠。在南疆的大漠上，目光尽力的搜索中，发现了座敖包，令所有心力疲惫的人们为此一振。 敖包是蒙古人神圣的界标，它告诉每位路人，这里是蒙古人游牧的家园。是朋友就请下马走进毡房，开怀的吃肉喝酒；是敌人入侵，那等候你的将会是马背上勇士们的战刀和钢枪。转敖包是蒙古人的习俗，它包含着祈祷上苍，缅怀先祖，佑护六畜，祝福吉祥……它代表着蒙古人远古留下的信仰。 和平时代，没人能感受到信仰所具有的超乎寻常的凝聚力和号召力。 岁月虽然象巩乃斯河一样流淌了无数个春秋，可土尔扈特蒙古人万里东归的悲壮史诗，却永远铭刻在后辈人的记忆中。在那个特殊的历史时刻，所有经过东归的土尔扈特蒙古人，都会镂骨铭心的感受到精神的力量。 东归途中，他们为了摔掉尾随追击的哥萨克骑兵，放弃了原定线路，全族进入了巴尔喀什湖西南方的大漠戈壁。 夏日的大漠，没有水源、牧草，地表温度高达四、五十度。在残酷无情的大漠面前，哈萨克人胆怯了、止步了、退却了。土尔扈特蒙古人却以非凡的意志，仍然坚定的向东移动着。每个生命，每往前移动一寸，都要付出生命极限的考验，精神被支撑到了极限。不断有族人、有牲畜从人们的身边倒下，活着的人为了维持生命体能的最低限度，用刀割开死畜的血管吮吸血液，以换得能够继续跋涉在无际大漠上的生命维系能量。 当渥巴锡汗率部族，东倒西歪的骑在马背上，终于望见缓缓西去的伊犁河时，咸涩的泪水从深陷的眼眶里喷涌而出，几万名嶙峋透骨、槁木无形的从千难万死的噩梦中挺过来的土尔扈特蒙古人，黑压压一片扑向伊犁河，失声悲嚎。 从伏尔加河下游的卡尔梅克草原，参加东归的约十七万九千人，而能支撑到准格尔故土的只剩下七万多人。当时，支撑土尔扈特蒙古人精神的唯一信念：他们是信仰喇嘛教的蒙古人，准格尔是他们先祖曾游牧过的故土。没有这样崇高的信念，他们是不可能渡过那段惨烈、悲壮的东归的日子。 四、自然的选择 阿拉善的大漠是神秘、阳刚、壮美的。为此，我数次越过秀丽壮美的贺兰山，去不断的拜谒她。每当看见阿拉善的大漠，就产生一种忘情、一种昂扬、一种沸腾。我想：尊贵的长生天一定赋予了阿拉善的大漠男性的阳刚之气。 大漠朔风是残酷、狂烈、无情的。然而，却有一丛丛粗壮低矮的红柳，依旧傲然的挺立着。这是我体验到了什么叫顽强。 冬天到来的时候，牧人必须宰掉所有体弱的羊只。因为，那些弱羊瘦畜根本没有度过零下二、三十度漫长严寒的体能。只有那些体格健壮的牲畜，才能有幸活到第二年春天的到来。这就是自然的选择。 人类社会也大抵如此。每当自然灾害到来时，那些浮肿的社会组织，往往将在脆弱的环节处断裂，被另一个生机勃勃的健康机体所吞食。东汉、晚唐、南宋、明末……这样的例子，古今中外不胜枚举。 让圣哲贤达们不能理解的是成吉思汗蒙古帝国的崛起。一个只有一百多万人口，仅有二、三十万军队的蒙古帝国，竟然能把拥有几千万人口的女真金王朝、大宋王朝、花喇子模帝国……打得溃不成军，毫无还手之力。这究竟是落后战胜强大？还是野蛮战胜文明？ 一些学者总喜欢把目光盯在成吉思汗的成功上，却恰恰遗忘了大宋王朝、花喇子模帝国，才是研究问题的根本。当一个社会机体不再能够健康的向前发展，就没有存在的必要了。那么，这个患病而腐朽的机体的存在是对人类文明发展的一种残忍。 从蒙古帝国的崛起，可以看到这仅仅是人类社会发展对健康群体的必然选择。很清楚：浮肿无力的机体不能代表鲜活与健康，庞大的机构与组织不代表强大与活力。 谢安、郭子仪、岳飞、袁崇焕、曾国藩只是一些腐朽社会肌体上的几个健康细胞而已。显然，靠几个健康的细胞去挽救一个频于死亡的躯体是可笑的、可悲的、可耻的。因为，自然的生生死死是自然的选择法则；社会的兴兴亡亡是人类社会发展的必然法则。 寂静的大漠是有灵性的，也是很有韵味的。这些只有怀着赤诚的心灵拜谒，才会有所感悟。难道不是么？雪域的大漠：在凝重、庄严、肃穆中隐藏着一种神秘；河西的大漠：在空灵、坦荡、辽远中透出一丝苍凉；天山的大漠：在野阔、旷达、孤傲中流露出一丝悲壮；阿拉善的大漠：在荒野、粗犷、奔放中映出一股阳刚……的确，不同的大漠是有着自己不同的灵魂的。因为，大漠是草原的母亲，戈壁是万物的先祖……这些，只能依靠热爱大漠的人们去感悟了。 大漠是长生天赐给健康灵魂的一道风景。 |
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