| 标题 | 三毛与拾荒梦 |
| 正文 | 三毛与拾荒梦 文/邓忠胜 一 三毛，我相信与此同时代的人对于听到这个名字并不会觉得会有一种陌生与隔阂之感，在某种程度来说一定对此人感到无比的熟悉与亲切。鉴于此的证据便是她与荷西于沙漠之中结婚后，居住在那里并写出了一系列风靡无数读者的散文作品，将大漠的狂野温柔和活力四射的婚姻生活显现得淋漓尽致，以致曾经的“三毛热”从台港横扫整个华文世界。我相信，此后的时代里也同样有着无数的读者在追寻她不羁的灵魂浪迹天涯的痕迹。 我了解到三毛有那么一个拾荒梦是在其著的《温柔的夜》之中所读到的，当时看到标题时我顿时不失时机地暗自自忖到居然还有人胸怀一个拾荒梦，因此不免充满迫切地知道其中的缘由，究竟是何种神圣的力量作出了驱使或是是否拾荒梦里潜藏着某种巨大的“阴谋”？但是我最终得出的是自我的揣测与猜度无疑致成了我狭隘的想法。 拾荒梦是三毛上小学时就有的，起源于一次作文课。她的全科老师要求全班写一篇每学期都会写的作文并应该尽量写得有理想才好。三毛写出了自己的理想，但却不是其他人所写的那样又多么崇高与伟大，而是这样这道： “我的志愿—— 我有一天长大了，希望做一个拾破烂的人，因为这种职业，不但可以呼吸新鲜的空气，同时又可以大街小巷的游走玩耍，一面工作一面游戏，自由快乐得如同天上的飞鸟。更重要的是，人们常常不知不觉的将许多还可以利用的好东西当作垃圾丢掉，拾破烂的人最愉快的时刻就是将这些蒙尘的好东西再度发掘出来，这……”不料的是还未念完就不幸地遭到老师的苛责，说是如果将来拾破烂的话还不如如今就滚出教室，这自然是一位认真而又严厉的老师所做出的举动，与其说这是一种对梦想的归劝，还不如说是对梦想的扼杀。 其实，三毛只是在追求一种自由的生活，并于其中拾到人世间最好的东西，——该有的自由精神生活。不过，遗憾的是她的老师并没有看出与理解一个小学生都有如此值得颂扬的心性，为一种自由精神生活之梦作出自我该有的尝试构筑。但事实是三毛并没有因为当年老师的不解而改变内心坚强的信念，至始至终都在“拾荒”，不仅越发专业，而且成了一种根深蒂固的习惯，任何的处罚或是不解都不是放弃的理由。 我们这个时代的诸多人常常把最好的东西丢弃掉，而去追逐或是拾起那些低劣之物，我想是否是因为物本身的低劣之缘故而人难以对其作出准确的判断？我的答案是否定的。人本身不是低劣的，而在本质上独居自我的高贵性，只是人逐而把自我麻痹当成了一种嗜好，而把本身具有或是应该具备的精神丢弃视为爱好，爱好一旦养成便必定有所偏废。这无疑地证实了三毛所具备的远见卓识，成就了她拾荒的梦想。 对于拾荒来说不仅要具备一定的眼力，而且也常只需要个人，切不可成群结队，一旦拾的习惯养成根本就不必看着地下走路，这三点的学问是她儿时就已深得的三昧。好的东西都大抵如此，有的人视之为草芥，有的人又如始珍宝。这偶尔取决于各自的无需要，但更多的是一种对宝贝的审视能力。这种能力不具备遗传性，它是后天的经验与体验的结合体，并不会因为你的身世而作出相宜的适应。因此，我们唯有不断地体验与获得经验才能够真正地体悟到拾荒其中获取的快乐，才能发觉到作为一个拾荒者真正拾荒的意义所在。 正如她所写到：“拾荒的趣味，除了不劳而获这实际的欢喜之外，更吸引人的是，它永远是一份未知，在下一分钟里，能拾到的是什么好东西谁也不知道，它是一个没有终止，没有答案，也不会有结局的谜。我有一天老了的时候，要动手做一本书，在这本书里，自我童年时代所捡的东西一直到老年的都要写上去，然后我把它包起来，丢在垃圾场里，如果有一天，有另外一个人，捡到了这本书，将它珍藏起来，同时也开始拾垃圾，那么，这个一生的拾荒梦，总是有人继承了再做下去，垃圾们知道了，不知会有多么欢喜呢。” 二 但凡如今社会下生活之人越发缺少，更肯切地说是丢失了生命中最宝贵的东西之一。在我看来人一生有两件最宝贵的东西，一是生命，二是灵魂。我们如今丢失的不仅是灵魂，而且连亲切的生命也在作出荒废，喜欢用身体去买金钱，再用金钱去多半徒劳无功地换回健康之身。我们与其做个生命的荒度之人，不如做个拾荒者。 人一旦缺失最宝贵的东西以后将不可幸免地带来沉重的缺失感，因为有着宝贵的东西人惧怕失去，不过，我又觉得常常又是因为有才会不懂得珍视与认真对待所拥有之物。那么我想，宝贵的东西究竟要处于何种状态之下，何种人生境遇之中才会唤醒人对它的珍视呢？于是我又想，那么在如此状态之下人又是何种状态与境遇呢，当下宝贵之物是否葆持了所应该被珍视的性质呢？我的答案是肯定的，人的精神是不会失落与过时的，失落的只是那些名与利或是追求名与利者。并且我相信灵魂所代表的精神纯粹性远比灵魂之外的其它东西所代表的纯粹得多。于是，我得出的结论是，人有最宝贵的东西值得拾荒，——生命与灵魂。 我们与动物相较来说是极其幸福的，因为我们有着有思想的灵魂，有着会享受的生命并能够对其作出意义上的探索。不过，相反的是与动物相较来说我们又是极其不幸福的，正因为我们有着有思想的灵魂，所以生命的无端苦恼的问题必将毋庸置疑地与我们亲近，成为无法摆脱且需要解决的问题。但是我们还是没有一种想做动物的愿望，即便是生活得多么不尽人意。这是因为人是一种具备一半人性之人，并将从人向神靠近，而动物除了具备灵性之外至始至终都还只具备兽性。于此，我想有人一定会想成为池中物，空中鸟等以换取自由与安逸的享受。但这终归只能够成为一个愿望，并不觉得该为之可歌可泣，相反地说这是人源于当下不满足的另一寄托，在某种意义上来讲有寄托就意味着人该有的还并未完全缺失掉。 一个人唯有能够准确地判断与明白自己所需要的东西的话，才能够对之进行一场必胜的战斗，一定要赢得它。唯有如此我们才能够让自己内心获得平静与充实。这无疑地要求必须极具敏锐的觉察力及相对的睿智。只有深刻地作出判断之后我们方可辨别出拾起之物的优劣好坏，通过这种深刻从侧面地将我们与平庸的自我分别开来，唯有深刻才能够致成平庸与高贵之间不可逾越的鸿沟，因为不可逾越而又再次增添出高贵的光环。这些都是作为一个人所必须具备的基本品质，但是我觉得它离我们越来越远，致成的不再是不可逾越的鸿沟，而是若即若离的幻觉，总有一种失去的失落感，这是精神生活涣散的无奈，人的悲哀。 在我看来，人本身之间无差距，但在人与人之间又显现得如此显而易见。这点我在《为灵魂而活着》一文中有过叙述，在此就不再赘述。从另一方面说也即是人之间的差异最显现的是灵魂的深刻程度，并不是肉体之间差距。一个人穿再美的服饰、戴再昂贵的首饰也不能因此而显得高贵些，因为卸去这些外在的修饰之外不外乎也就有那么一个肉体，与常人并无多少差距，但真正的差距在于灵魂，你用再美的服饰、再昂贵的首饰都不能修饰。或许有人觉得好的身材与富贵就是一种钦羡，如此便是差距，不可否认的是你会悲观地埋怨地觉得父母赐予你一个不完美的身材，抱怨命运让你出生于贫穷人家而感到不公平。但你是否又思考过那都只是一个钦羡，而不是差距，更何况人世间的人都只是把彼此作为钦羡的对象而已。一种生活就代表了你的一种人生经历，没有人能够夺走。如果用你的人生经历去交换另一种人的人生经历我想你不仅感到不适，而且也不可能发生。 每个人的天性中都蕴含着一个对精神需求的灵魂，往往为我们所蒙尘。如果我们不加以自忖、独处或是为其创造快乐的话，无论外在多么富有都只不过是指间烟云，或许更多的是有时外在越富有越发标示出内在的贫穷。灵魂的丰富是幸福的源泉，且丰富也成了人品性之中最宝贵的品质。为此，在我们日常生活得到满足之后，我们应当或是必须去唤醒被我们蒙尘的灵魂，以便寻求更高意义上的满足。这是日常生活所不能替代的，因为日常生活终归只是平常与常规，无法僭越于肉体与灵魂的鸿沟。 对于如今来说重拾起荒废的精神是我们迫在眉睫的任务与责任，找回人性天性之中具备的善良与丰富是我们最责无旁贷的，保护好生命单纯的品质等都是我们拾荒的又一偏执。如此而来，我们才不会怀念人的善良，才不会觉得人心的冷漠，才不会丢失生命中最宝贵的东西。那么，做个现代精神的拾荒者不仅有必要，而且还相当有用呢。 |
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