| 标题 | 论语新注 |
| 正文 | 论语新注 前言 斗山斗士 《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。北宋赵普说：半部《论语》治天下！南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。从《论语》中直接创生的典故成语就有一百一拾多个，它不但丰富了我们的民族文化，更是引领了我们的人文思想。《论语》成书以后，渐次传入到中国的周边国家，从而形成了文明世界的东方文化！《论语》虽是传统的经典古籍，但它卓绝的能力、久存不灭的思想价值，越来越被世界上的人们所了解、认识，正在成为世界上人们在实践伦理方面研究的重要的内容，成为世界人民的共同的文化和精神的财富。这样的古籍经典，必然是“世界化”的。 但是，孔子所处年代正是两千五百多年前的春秋末期，那时文字缺少，所以才有了一字多用，又一字多意的奥通字，这就是古文中的通假字和引申字。从词汇上来说，那时词汇尚不丰富，所以才出现借著代筹的用法。从语法上来说，那时语法尚无定形，所以才出现或无主语、或无谓语、或无宾语、或无定语之句式。或为倒装句、斜插句，或为连词、叹词，特别是因果句，往往就省略了因句。由于这种种的缺失，最终造成了只可意会，不可言明的春秋笔法！什么是春秋笔法呢？ 古人对此有过一个生动的形容，这就是：一字含褒贬。一字含褒贬，就是含混不清，它可以是褒义，也可以是贬义，亦可以是既含褒义、又含贬义！所以，后人对春秋文化是难释难懂，并各执一词！ 秦统六国汉承秦，一脉相传。所以，董仲舒弘儒之时，无须注解也能会通儒家之经典。逾到后来，随着社会的发展、文字的增多、词汇的丰富，在文字、文学的衍化繁荣过程中，渐次淡漠了原字的字意，模糊原意。从南宋至今，对《论语》虽然历代皆不乏注解，但事隔千年，不管他们文化有多高，也难以校准字意，把握句意！再加之，历代注解《论语》者，皆为儒家弟子，用现代时髦的话说，他们都是圣粉。圣粉释圣，当然就会有文过饰非之嫌，牵强附会之说！又因孔子是儒家的至圣先师，后人译文时常把《论语》中本是微言的话硬往大义上引申，从而使字解超出了字意的范畴，句式违背了原句的结构，句译凭添了自已的想象，文释偏离了语法逻辑，整体失却了哲理，断句出现了偏差。由于这种种原因，从而出现了对《论语》某些语句的误解误释，致使圣语失真！ 我本后进末学，本不敢对儒家经典妄生臆测，但在阅读译文时，发现有些字解脱离了字意的范畴，句式打破了原句结构，文意不符合整体逻辑结构，断句有的出现了失误，等等之虞误。我本着对圣人的崇拜，对经典的敬重，遂产生了新解《论语》的念头。新解《论语》是为了还原圣人之本真，最大可能的接近圣语之本意，故而我采用了一种全新的译注方法，这就是先用【网上译文】与【原文】做对照，从中找出字解与句式、句意不符之处，然后再把此字的字意和组词全部排列开来，再经过反复推敲，试看那种注解最接近句意，最终再做确定。若字意和组词都不符合句意，则再延展它的引申意和借代意。若还不符合句意，则再寻找与其句意相符的通假字，最大可能的做到字准、句通、意明。这是我采用的字解法！《论语》皆为圣人之语，既是圣人之语，不管那时用什么笔法，不管是一句话，还是一段话，它通篇必定含有缜密的逻辑和鲜明的哲理。若是译文偏离或是超越了这一主题，这就说明译文出现了问题。对此，我通过反复诵读，从中找出文意中断层的所在，并对缺失的（主语、谓语、宾语、定语）句式采用了补充。把倒装句、斜插句，整理顺当。把连词、叹词分辨清楚。再对因果句的因句进行了补充。尽量使句式完整，以完善圣语文意中的逻辑性和哲理性，从而使现代读者一看就明，一读就懂。 毛泽东曾说过：先把自己的屋子打扫好,然后再请客人进来！现在孔子学院在世界己有八十多家，儒家经典正在向全世界推广。《论语》是儒家经典之经典，我们若是还没有解释清楚，怎么能向世界推广呢？ 由于水平有限，若有所成就，那也是站在前人的肩膀上的一点进步！若有所失误，也不要怒喷，就当是抛砖引玉尔！ 我坚信《论语》是一部和平使者，只要我们把它推向世界，它就能创造一个和谐的世界！ 斗山斗士 2020年8月7日 |
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