| 标题 | 论语新解 |
| 正文 | 论语新解 斗山斗士 《论语 雍也篇》有一篇：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”的短语。网上释义为：“性情太过直率就显得粗bai鲁，太过讲究礼du仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。”此种解释虽基本符合文意，但释意与原文相去甚远，不符合圣语之本真！此段语录，仅有十八个字，但字字皆有出处。若按网上释文，圣人出言则野矣！ 此文字数不多，费解的字也只有：质、文、野、史、彬，而己，我们只要把这五个字解释清楚，其它的字也就迎刃而解了，文意也就自然而明了。若按网上译文，第一句：质为性情，文为直率，野为粗鲁。第二句：文为礼仪，质无作解，史为虚伪。第三句：彬彬为兼备。此种释义语法有点混乱，文字解释也不够精准。质怎么能当性情解呢？文怎能当直率解呢？文又怎能当礼仪解呢？此不是前言不搭后语，自相矛盾吗？彬彬怎能当兼备解呢？第二句质字怎能不做解，而改变原文的语法结构呢？这是译者绝不允许犯的错误！我们翻译古文，必须依照原文的语法结构，并把文言文的文字，译成现代文（也即白化文）的文字即可！绝不能臆造文意，更不能改变原文的语法结构，不然，我们就对不起古人，更对不起圣人！ 按照《说文解字》的注解：质为本体、本性之意。本性者，人之个性、天性也。文为纹饰之意，也即彩绘之意，可以引申为文化修养。（文化修养即为文饰）野即为粗俗野蛮之意。史者，既可当史文解，也可当记史者解。史文或记史者，皆为循事执礼，史版较真者尔。故此处可当史版讲。史版，轴也。即现代之死板也。彬，份也！份额，亦可当境界解！五字解释通了，我们再译全文，即：你的天性（1）若是胜过了文化修养（2），你就会彰显出粗俗野蛮的一面。你的文化修养若是胜过了天性，你就会太过史版较真，而不知变通。只有天性和文化修养各自达到了一种境界，（也即各自占有了一定的份额），唯此，你才能成为一名真正的君子！ 天性（1）与文化修养（2）请参阅《中庸》之：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《中庸》中说：天性即个性，个性即率性，率性就是粗俗！修道之谓教，教也就是文化修养或教养！ 圣人之教，既要人修去天造之率性，又要人归置于文明。既要人归置于文明，又不要太过于史版较真。这才是圣人之本真！ |
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