| 标题 | 江西·安义古村漫记 |
| 正文 | 江西·安义古村漫记 ——古村开发与保护 古村与研学 安义古村算是南昌的旅游名片，广告还挺多，就连微信朋友圈都推送。也有老师推荐说是去安义古村研学。在网上找了找安义古村的资料，了解了一番。仅从字面上都让人感觉的确很古，尤其是那个牌坊，蓝色立柱，远处拍摄，映衬在蓝天白云之下，极为和谐。我想，安义古村一定很古、很美。 安义古村是安义县古村落的代称，并不是有个村叫安义村。和众多地名一样，都是有一种含义，或者特征说明。安义县的名称来源现在已经无法准确考证从现有资料来看，有两种：第一，龙者山势起伏，安者安稳适意，龙安取地缘、人缘吉祥貌。龙安，即最早的安义县。另一种是说明朝中期农民起义，为了加强控制，设置安义县。 安义古村由京台村、罗田村、水南村三个古村群落组成。说是有一千年多的历史，但其实有明确记载也就600多年，很多算法是从家族祖先推算，也有从族谱推算，这个以无从考证。就从建筑本身而言，全国范围内大多数都是明清时期的古村落比较多。明清以前几乎没有留存，大多数是一些佛院、塔碑等建筑。 在稻花飘香的季节里我来到了安义古村，看到了那个漂亮的牌坊。进去之后，沿途是景区规划的万亩花圃，一年四季花的品种也不同，他们起的名字叫“花田喜事”好像是某部电影名字。顾名思义就是和结婚有关，所以这里不光是可以观光拍照，还可以用来做婚纱摄影基地。在往前走，有一些景区开辟的农耕区，地块整齐，界限清楚，树立着不同用途牌子，这就是所谓的农场，这个早在8年前我就在老马带领下，去宣传推广实践。田野和花圃中间有条水沟，沿着水沟 旁的公路往前，就是一些动物喂养区，有水牛、兔子、羊等。就这一块农耕区这在很多古村、古镇类研学地点都是很难得见到的。古村落研学研什么，农耕就是核心主题之一。中国自古以来就是以“耕读”为主的传统社会，农耕给了我们粮食，家畜给了我们生产的动力和食物来源，甚至是经济来源。农耕是中国传社会的基础，这个就是我们常说的经济基础，自然经济的基础，不了解农耕就不能理解中国传统文化。 花田在罗田村和水南村之间，在罗田村前是一片园林景观，这是一座具有中国文人精神的小园林。流水曲折，红掌戏水，覆盖着草坪的小土丘，连绵起伏，土丘上的小松树形态各异，在弯曲流水间点缀芦苇数丛，旁边大片草地有银杏树几棵，其它灌木点缀，还有一些柿子树，在我去的季节里柿子刚好红了，这片景色设计者真是花了心思去设计的。 三大古村 罗田村，黄姓为主村落，这个村说是香客们去西山万寿宫朝拜许真君的必经之地，所以发展为了一个带有古镇性质的村落，但没古镇那么大，也是形成一条街道，有香、蜡烛。茶肆、酒肆、旅店等店铺，这个和重庆大足石刻旁边古街道有点像。罗田村大多数房屋是明清时期房屋，古建筑古朴而又精巧，门头雕刻栩栩如生，十分精美，匾额更是古雅隽永，到处弥漫着传统村落的文化气息。经过导游的介绍，罗田村的特色是水的净化系统。家里生活用水排出，流经一个过滤池，然后再流入一个大水池，这个水池是几户人家共用，在几户人家门口，这个水池用来养鱼种花，主要用来防火灭火，然后再流入稻田。这个水池的范围是和保甲制度有关，一甲为一个。 跟着导游沿着狭窄歪斜的巷道来到了，他们设计的研学点，大概也就二三十平方米的样子，设计展示了稻米的加工过程，与其说是研学体验点，不如说是农具展示点，每个工具只有一台，也不能正常演示体验。再往前就是士大夫第，这就是一些官员的府邸，其建筑华美更不用说，士大夫何许人也我不得而知，通过宅院来看，非富即贵，装饰考究，房间繁多，想必也是人丁兴旺。 走在罗田村的古街上，踏着青石板，店铺林立，还是能看出往昔的繁华。也能想象出百年前香客在此络绎不绝，他们或者求官，或者求财，或者求子，或者姻缘，每一个走过的人都是心事重重。百年后的今天则变成了猎奇探访的游客。 罗田村有个据说是唐代传下来的樟树，在这个樟树下面有个民房改造的餐厅就成了唐樟酒店。这个餐厅抛弃了传统房屋的实用为主的逼仄空间，遵循现代人审美特点，宽敞透亮，光明几净，随坡就势，俯视整个罗田村也算别具特色。 水南村 沿着笔者公路，一排排法桐树，两列并立，就来到了水南村。没来之前，资料介绍水南村的农耕博物馆，我感觉很有趣，经过介绍就是放在水南村沿途的那些缩小版的农具。也有些原物农具，看完之后，还是有点遗憾，这么大景区，居然容不下传统实物农具展示，而且农耕区做的还算可以，居然没有传统农耕演示和体验，实在是遗憾。 水南村有个黄氏宗祠，前后两进院落。庭院种植传统树木：玉堂富贵。（玉兰、海棠、牡丹、桂花树），还有松树。祠堂除了本身房屋建筑古老外，还有一些黄氏家族认祖诗，以及家训。导游更多是从认祖诗和有趣的回文诗讲解。 出了祠堂，对面是新修建的戏台，这个戏台没有京台村的有内涵，然后穿过施工的街道，进入一个当地人称之为绣楼的院落。这个院落过厅是佛龛，然后进入就是堂屋，门楣写着“余庆堂”，后面就是所谓绣楼，景区会在里面进行抛绣球演出，这个很难让我把带有“余庆堂”三个字样的房屋和绣楼连接在一起。“余庆”二字来源于“积善之家必有余庆”。这个前后也就两进的院落，最后一进说是绣楼也是在说不过去，想必是景区造的景观。 水南村有个小吃街，罗田村是村民自由门面，这个是统一打造，招揽江西特色小吃，特色文化店主过来，街道旌旗飘飘，也没多少人。 京台村 这个村和水南村一条马路之隔，但这条公路却比“若水河”，来往重型卡车飞奔而来，呼啸而去，实在渗人。京台村主要还是重新修建设计的村落，如果罗田村和水南村代表古村，那么京台村就是把传统和现代结合在一起设计的村落，村外围绕着一片片稻田，适值稻花飘香，好一副田园风光。京台村的古村落，其实也就一个戏台而已。这个戏台是独具特色，戏台采用传统榫卯结构，雕梁画栋，藻井十分精美，戏台台基座是中空的，靠近观众外侧有三个圆形花窗，巧妙的行程了一个扩音系统，这是戏台的精巧设计。 京台村主要是由文创中心、瑜伽养生、酒店为主。京台村里面也有个研学体验中心，主要以脸谱绘画、剪纸、泥塑捏制、刺绣、美术艺术为主。内容比较简单，但是研学收费项目还挺贵，不知道是因为房屋租金贵还是自我感觉良好，淘宝上10元以内的材料，只要找个合适场地，稍微懂点的都能教，虽然是搞艺术的，对于非遗文化内涵一点也不懂，上的非遗制作课，连最重要的东西都给学生不讲，哪怕简要说明，都没有就一条，照着做（画）。 古村保护与开发 前面介绍了安义古村基本情况，现在来说古村如何进行开发保护。笔者不才，曾经在一个600年，以杨氏宗族为主古村驻村2年，也算做过一些古村开发保护工作，当然比不了文旅地产的大手笔，也算有点心得。 古村开发我见过最成功的的有两个案例。第一个是陕西袁家村，当然袁家村并不是古村，他是搜罗陕西和山西的古民居材料，在村里修建的古村落。但是袁家村却做得十分成功，他的特色不在于古建筑，而在于经营管理方式。袁家村在某种程度上算是集体经济，实行股份制，每个村民都有股份，这样就把全村人调动起来，统一修建，统一管理。第二个是关中特色美食，商铺前几年免费入住，但必须是有特色的的，不能和其他店铺雷同，而且是传统的做法，不能掺假。拿油炸食品来说，不能反反复复炸，用几遍就得换，后来慢慢发展，不断创新，现在有了民宿、酒吧、庙会，慢慢搞火起来，这现在成了特色小镇，乡村振兴，文旅发展的样本案例，郭村长也是到处演讲。 第二个就是婺源篁岭模式，篁岭董事长吴向阳，最早和一帮摄影朋友来篁岭，发现他们拍的照片很美，在外面闯荡过的吴向阳，着手开发篁岭古村。他第一步是把农民请出去，在山下修建现代化居民房屋和村民置换，那个时候村民都喜欢住“洋楼”，在村里生活不便，山下比较方便，所以很快都搬出去。第二步是把村民请进来，统一修建改造好古村后，发现没有原来的村民这个古村缺了生气，他把村民邀请回来，继续从事传统生产生活，或者参与酒店等工作，发给工资，或者村民承包经营店铺。篁岭古村给人以设计的美感，整齐协调的规划，非常美丽舒服。 “农民善分不善合”，这是大多数农民写照。要做到“善合”，那么必须实际拿出东西，抛却他们的顾虑，他们也能“合”。毕竟他们挣得家产是血汗得来的，不像资本增值，所以他们比较注重现实。 安义古村给我就是乱。村里没有统一规划，原住民居住期间，生活习惯不同，造成房屋布局，样式不一。有的则是水泥和木屋房子并存，杂物到处堆放，毫无美感可言。说是古村，这算是原汁原味，但是要成为旅游则不能这样。安全性、观赏性、功能性都不存在。街巷狭窄比泽，路面坑坑洼洼，家家户户私搭乱建，体验感没那么好。缺乏统一规划，统一设计，统一打造的美感。 按照台湾社区营造讲的“人、文、地、产、景”的视角来看，古树、古井、古祠堂、古宅院未得到内涵型的挖掘展示，仅停留在表面，甚至于没有挖掘打造。一般而言，好山、好水、古树、古屋、古井、古戏台，这样的古村落最符合人们对于田园风光，精神家园向往地方去放松游览，而安义古村似乎并没有按照章法改造，更多是从娱乐、吃、住为重点。古村的内涵就是人们去欣赏体验的亮点，有了这个游客才去古村，去了后如果发现不美，没内涵，那么也只能说：也就那样。 所以一个古村的开发，一定是统一打造，统一规划，统一设计，采用“修旧如旧，传承创新”的理念，一定要有艺术设计美感，随着经济的发展，以及中国公民教育水平提高，他们越来越需要美的生活体验。统一改造完毕后，一定是是统一经营，村民回村，恢复传统生产生活，恢复古村肌理，多元参与，用特色美食、活动增强粘性，留住游客，这样方能走的长远，否则，没有村民参与的古村发展，永远发展不起来，因为他们既有“善”，也有“私”，“私”起来，可以摧毁整个项目。 古村与研学 古村的研学，我们研习什么？我们是看一看，走一走，拍一拍，还是吃一吃，玩一玩。我想随着统编版高中语文课把费孝通《乡土中国》整本作为教材内容，古村研学，从《乡土中国》出发，是去研究传统乡村生活的，研究传统乡村文化的，研究传统社会经济的，研究传统乡村社会民俗文化的。那么问题又来了，研究这些有什么用，我想再用费孝通提出的“文化自觉”来回答。它指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。” 说到底就是建立“文化自信”，明白中国文化的核心是什么，精髓是什么，特点是什么，我们对我们的文化有了理解认同后，就不会盲目去崇拜异域他国的所谓“蓝色文明”。当然还是要进行吸收借鉴有益文明，而不是全盘接纳，对自己全盘否定。另外一个层面来讲，古村研学其实也是探究古代经济社会发展，了解文明的发展演进形式，为我们的社会发展作出借鉴参考。最简单来说，古村研学包含建筑学、历史学、社会学、美学、经济学、政治学研究内容，是重要的社会科学和建筑科学。 所以古村落研学，要从整体了解，还要从各个方面去探究，形成一个整体认知，再深入就是进行对比探究，学习认识和思考社会，认识自己与世界。有些地方建筑本身就是亮点特色，建筑形制和式样，建筑布局，建筑装饰艺术，雕刻艺术这些事重点。有些地方是文化内涵才是重点，比如宗祠，宗祠代表的宗法制文化这才是研究重点，而不是讲回文诗，讲建筑。状元第，讲的是古代科举制度等等。宅院也可以探究出古代礼法核心思想特点。具体就不在这里一一举例说明。如果只从村子的历史年份，宅院价值，有那个名人来讲。那么我们就永远停留在物质层面去考量我们的古村文化，永远突出不了他的内核。 最后要说的是安义古村的研学教材和手册绝对是专业的，他不亏是江西教育部门专业人士编写，但是落地执行来看，有教材手册与没有一样。因为没有专业培训，专业带队去帮助落地执行，一切还是老样子。去大夫弟讲雕刻，只能讲符号名字和寓意，不能从传统图案本身与传统文化关系去探讨。京台村脸谱体验，不从脸谱来源和形制去介绍，也没有京剧脸谱基本含义内容去讲，进来就是描摹。 古村研学是研究传统的农耕生产生活方式以及农耕文明发展与特点，这才是奠定了中华民族文明的基础，中华文化的基础，如果不理解农耕文明也就不能理解中华文化。 古村研学在于对传统文化的认知，对传统社会经济发展认知，对中国五千多年农耕文明的理解，课程需要专业开发，落地更需要专业指导，服务更需要专业培训，这才是一个优秀的研学产品，也是一个优秀的旅游产品，现在是叫研学，以后这种体验式旅游终将成为新的趋势。 2020年1月5日23点于九江市中航城 在这里，你将透过我的文字，用你独具的慧眼和我一起发现、了解、探讨社会、人生。且行且思。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。微信luxin2014 |
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