蓝田漫记（全文）-经典散文范文赏析-四季谷

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蓝田漫记（全文）

正文

蓝田漫记

我之前对蓝田县的认识就是蓝田玉，西安的四大郊县，辋川诗佛，那句蓝田玉暖日生烟，尽管我们的志愿者每逢假期去那里支农支教下乡，我虽然也是搞支农支教下乡的，但我还是对于蓝田的认识停留在脑海中那几个此句中。到底有多落后？玉有多好？辋川有多美？我不知道，因为我没领略过那里的风土人情，山水地貌。是的，我也没什么感觉。

这次因为公司的业务需要我和同事得去东汤峪，我去了一次蓝田。尽管已经回来一周多了，但是我还在想着我去蓝田的那些事儿，所以我在追思着，我想到了那些所有我知道的。我想到了……

考研失败

自从知道自己考研没过线，我就知道自己的学术路线走不成了。在查分数之前我在家还沉浸在欢乐之中，因为那几日正在下雪，我是很喜欢雪的，甚至有一天早晨大清早自己像个孩子一样的跑到田野去欣赏这雪景，去追逐野鸡，去滚雪球，而在正月之前我看了很多书，我也完全沉浸在读书思考所给我带了的快乐之中，每有会意，甚至自恋的就认为自己就是一个大学者，我在尽情的享受着，沉浸在那些喜悦和快感之中。查了分数之后，马上就陷入了无尽的恐慌、迷茫之中，仿佛人生就此毫无希望，一切都完了，情绪低落，不想说话，不想理人。在家苦闷了几日。又思忖了几日就来到西安。

来西安是因为我做好了准备工作的决定，我相信每一个现实的命运安排，这就是上天给你的人生道路，你要坚强面对，不管是显赫的生活还是低贱的生活，还是平凡的生活。这都是你的一生，要走的。你只能坦然的积极的面对，想了想去工作未必是件坏事，去工作也是检验你到底是不是金子，能力到底有多强，学校呆的太久了，也该在社会大学里学习学习。是金子在哪里都发光，不是金子，对不起就别那么自恋。于是就来西安了。来西安之后，我根据时间安排先找了几个已经毕业的朋友，看他们对于生活，对于未来的看法是什么样的。于是每天干的事就是去借宿，和他们聊天，向他们取经，正是因为和他们聊了聊，我的心态才正是转变，不再纠结于考研的失败。我很感谢我那些朋友。谢谢他们对我的以诚相待，我相信他们也是我一生的朋友。

后来去找老马聊聊，看是留在整个团队还是另择良木，后来还是留在了我们团队。一是因为我就没打算离开团队，也是另外一个朋友的赏识，我选择来龙途。

我开始了新的征程。

窗外的白鹿原

来公司很久了，因为要忙着搬东西，适应公司环境，处理其它琐碎的事情，我的读书计划打乱了，甚至就没翻过一页书，我都感觉我的精神家园已经荒芜了，我的思想都枯竭了，我感觉我每天像没魂似得，机械的挪动身体。我痛恨自己没有时间看书，没有了精神养料。

上了蓝田的大巴之后，我迅速的打开我前一晚准备好的电子式，许知远的《中国纪事》，我好久没有读过这些带有思考性的东西了，我尽情的阅读，体会着二十来岁的许写的文章，他当时的思想是怎样的，同时也跟着他的足迹看看那些能令人引起思考和争辩的事情或者人。此时的我有找到了久违的感觉。

车子驶出了西安市，进入西蓝高速。我看见了那连绵起伏的白鹿原，我们沿着灞河在前进，我们也随着白鹿原在前进。我想起了陈忠实，想起了陈先生写完白鹿原后放火烧荒草的场景，想起了那个白色的小鹿，在雪地里画画。但是很快就不想了，我看到了连片集中的墓园，我看到了那些砂石厂，某某商砼厂，看到了白鹿原上那些裸露的土坡，看到了那些低矮的灌木，看到了那个秃子似得山。我不知道电影里的场景是否真实在白鹿原出现过。

这个白鹿原到底在早先是什么样的状况，竟然让陈是那么喜欢。总是在散文里写他的原上生活。虽然我知道他的写作是因为自己对自己曾经岁月的怀念，回忆那份美好的生活。但是我却天真的把他笔下的白鹿原想象成诗意的白鹿原。或许我为真正上去看，只是在车窗里看到了如今疮痍满目的“荒原尸体”，不一定就是真正的白鹿原。我想我还是心存那份对于文学形象的美好想像吧。

蓝田大儒

到了蓝田见到了我们之前联系的县委政研室的主任，他带我们去汤峪。在路上沿山而行，我想到了那个著名的蓝田吕家，一门四进士，理学大儒的蓝田四吕。他们创立的《吕氏乡约》，成为后世明清的乡村治理典范模式。建立了著名的“乡约制度”。它主要包含四大项：德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。这些完全基于道德礼俗之上，建立起来的互助互救制度，邻里之间和睦相处。它对当时的农民的行为有着约束和规范，抑恶扬善，移风易俗，曾对于封建时代的乡土社会有着极其重大的意义。直到新中国成立前，在中大地还有“乡约”主事。明朝关学大师冯从吾曾说：自从《吕氏乡约》在关中推行以后，“关中风俗为之一变”。

可见《吕氏乡约》的历史地位，而《吕氏乡约》所传递的精神，这在改革开放的今天更是难为可贵，在今天三农危机突出，村庄原子化的今天，在只剩下部队的今天中国农村显得更为重要。具有极大的借鉴意义。

而建立新的“乡约”，也何尝不是国家所需要做的，国家提出来的“生产发展生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”虽然显得很现代，但是缺少了最根本的，最核心的就是人是社会人，人的本质就是社会关系的总和。人与人之间那份情感，那份关系才是最核心的。这样人才有归属感，才会体验到人的快乐。

第一次听说那位“横渠以后关中第一人”的“牛才子”，是在正月初四去我舅家走亲戚时，听我舅爷的兄弟说的。彼时我不知道关中还有那么个传奇人物，他就是蓝田牛兆濂。那时因为我对家谱很感兴趣，我听闻我舅家的家族正在修家谱，其中一个修家谱的舅爷提及了，他的一位伯伯就是牛蓝川先生的弟子。那位老舅爷天资聪颖收到牛才子的赏识。从那里就知道了这个大儒。

1912年初，原陕甘总督升允率兵攻陕，企图复辟皇朝。牛不顾个人安危西出礼泉，以民生之计和时局大势晓以利害，使升允罢兵。牛凭借自己的儒家信念，孤身前往，说服升允。他在陕西禁烟，为赈济灾民奔走。

横渠先生是当过官的，也很有才能，建过功，立过业。二曲先生却从不做官，而牛才子却为着天下危亡而奔走。他们各有个的道理，他们都是理学大儒。

修己安人

他们的品行是高洁的，他们秉持儒家理念，操守行事，德行乡里。虽然他们的选择不同，但他们都敢于担当，忧国忧民，提出自己的主张。

他们是大师。而我也曾经向这些关中先贤学习。那段时我在图书馆，甚至在在网上找到了这些大师的所有资料。张载、二程、蓝田四吕、顾炎武、黄宗羲、王夫之、王阳明。以理学知名的学者，往往有他的应世的学识和彪炳的事功。尤其是王阳明先生。他不仅创立了“心学”，而且被称为“大明军神”。梁漱溟先生唯独服膺阳明先生。阳明先生根据自己的遭遇，日夜反省，突然有了顿悟，认识到“心外无理，心外无物”，心才是万物本源。史称“龙场悟道”。阳明先生在现实的境遇里不断反省，体悟，最后顿悟创立心学。他提倡知行合一，你知道了，你就要践行，不管艰难困苦，不管路途有多艰难，你得去践行，这才能说明你认识到了。在行中知，在知中行。我也在悟我的道，而这些我相信只有在社会大学里体悟，会比在书斋里反思更加深刻。在社会里的修己功夫修炼对我来说才是正道。关于王阳明先生与做人的启示可见竺可桢的《王阳明先生与大学生的典范》。

我那时决定自己也要修身，我也要成为一个儒者。最起码也得有儒者的风范。真正的做到修身齐家治国平天下。

可笑的是我都只是把那些学到了脑子里，并未学到行动中。我时常讨厌自己的缺点，自命清高，自以为是，自恃才高，就是因为多看了基本书，略微知道的多了那么一点。就“恃才傲物”起来，时常一批判的目光审视周围的事物。无论在那个上学阶段，常常扮演的是“意见领袖”的角色。也为此得罪了不少人，在哪个班，哪个班的人气指数很低，但也有几个同学欣赏的，不惜以强老师的称谓。我在语言上经常说要修身养德，而在实际的行动中却是臭毛病一大堆。

再加之，学习成绩稍好点，周围人的夸耀，就变得自大狂妄，曾扬言要成为某某那样的人物。习惯了以自我为中心，习惯了谈天说地。从小就以懂得多，书看的多，老是和别人讨论。所有的事情，都会给别人能提出意见，而且会用自己所为的见识，所为的知识，转化为所为的道理。去给别人说，这就是理直气壮。

积习难改，曾经不知道有多少次悔悟，要有礼仪风范，别人都不知道我在高中时就买了本《通过细节看人生》，也买有《说话办事诀窍》，类似于这样的书目我不知道看过多少。说实话，看了很多，但是学进去的很少。

每次总能给别人讲好多大道理，做人的大道理，人生的智慧，但是自己却做不到。因为自己还是生活在那个对自我还不构成威胁的环境里。

谁不用给我讲道理，因为我都懂，不是不懂，而是做不到。多说一句我都嫌烦。

不管是要把礼貌当成习惯，要提高自己的素养，情商是多重要的。见了当官的主动按电梯，不是趋炎附势，而是做人的一个最基本的素养。不会因为你主动去给那些领导去做些什么，你就低人一等，那是因为你是一个有素养的人，应该做的。说话不要抢话，不要逞能，尊重别人。这些我都知道，而这些所有的东西都是我在看书时反思自己想到的，所以我就想着要修身，立志，明德。这才符合得上传统知识分子，符合君子标准。

工作了快一个月了，社会教育了我很多。人们总是这样，当你给他苦口婆心讲很多对他很有用的道理，他就是感受到了，也做不到，你说的再多没有益处。往往只有在社会中撞了南墙，接受了血淋淋的教训，他们才幡然悔悟。所以对那些毛病很深，屡教不改的朋友，就应该让他去社会接受教育，去接受社会的打磨。他才会更加成熟，更好的在社会中做事。否则，他只能让人远观不可亲近。

而这些问题又何尝不是知识分子的通病。他们心高气傲，自命清高，把谁也不放在眼里。李白的“贵妃磨墨”，“力士脱靴”，还有“青白眼”等等。都成为文人争相传送的佳话。而殊不知这些却在某种层面是致命的弱点。

我在学校时，认识到了没做到。我出了学校，接连受打击，碰壁教育，我才深刻意识到了，我如果还那样下去，将会在社会无法立足，我不能老活在在自己的理想中的世界里。我才真正的要去行动，慢慢的学会了修身。

怪不得有人说，国外的教育是幼儿园小学先学做人，后学习知识技能，而中国却相反，先学知识技能，到了大学才学习做人。

我庆幸我身边有哪些欣赏我优点，而又不失时机打击我缺点的人。感谢他们。我懂得了很多，我也在慢慢的改变，不在是以前那样。我学会了理解别人，尊重别人，注意自己的形象。我在想我们这样的有理想，有抱负的人，却无法融入社会，那么只会是接连的碰壁。知道有了血淋淋的教训。

我很庆幸他们骂醒着我，我知道了我应该怎么去做。我觉得我醒悟的还不是太晚。

我感觉到了，我体会到了致良知是什么感觉，我也体会到了人人皆可成为尧舜的寓意。

社会是一所好大学。

天下第一汤

桃花三月汤泉水，春风醉人不知归，我来到了我们的目的地，蓝田汤峪。

下了车，让我大失所望，我原先以为汤峪的布局，汤峪的样子就是曲江的模式，整齐宽广的马路，公共设施齐全，环境宜人。最起码也得是上王村的整齐，规整。可是这里却让我想起了西崔、八里村、沙井村等地方。只是少了些卖铁板烧、串串、凉皮、夹馍、烧烤等看起来美味却对卫生状况不敢恭维的小摊贩。这里拥挤的住宅，加盖的房屋，杂乱的街道。只有几家大公司的院子看起来还有那么点让人舒服。唯一让你欣喜的是那些挂在小店外靓丽的泳衣，给人带来清凉的感觉。

来到了那个我现在还不知道去了啥地方的广场，看到了一个专门用来洗手的温泉。而在这个广场的隔壁就是一条不知是不是汤峪流出来的小溪，已经人工改造。里面的河水已经混沌不清，早已被当成排水渠。岸边也有那么几棵抽出新芽的柳树，但和这个排水渠对应起来，我想唐朝的诗人看到今天的这个现状，不会再有“桃花三月汤泉水，春风醉人不知归”的兴致，哪怕在桥头多驻足一会他也不愿意。

奇怪的是如果把那水泥桥换成吊桥，小河的两岸多长些柳树，那么就像极了西安翻译学院的那道靓丽的林荫道，柔软的柳条，在微风中摇曳，不时的走过几位长发美女…….

汤峪的那个村，和众多闻名村的发展模式基本一样，一个强有力的带头人，带着大家干，然后办起了村办企业，给大家分红。曹锦清老师在《黄河边的中国》里就提到过了，这类现象。他说中国人善分不善合，但是往往像南街村，华西村。这样的村庄，在一个强有力，能干的带头的村干部带领下，往往会使村庄走上快速发展的道路。南街村被称为共产主义小社区，华西村号称天下第一村。华西村被证实为家族化管理，我也想知道这个汤峪的大兴实业公司是不是也是这样。已知道在村干部的带领下，成立大兴实业，由温泉产业带动房地产，几乎覆盖所有产业，村庄快速发展，加速了汤峪迅速发展。据说这里的房价和西安的房价一样。村支书就是这样一位“强人”。

但是由于时间的仓促我没有进行走访调查这个大兴实业的内部管理，股份分红，运作模式。

镇长助理给我们说到在停车场的上面那一片，好多城里人在那买了房子，但是经常住的人不多，基本很空，有些家有老人居住。他觉得这一现象很有意思。这是因为那些年轻人有钱在这里买房，而工作不在这里，只有周末来这里放松，而大多数人在周末来了往往要耗费大量精力打扫卫生。所以辛辛苦苦周内工作，周末又来这里打扫卫生。所以在这里专门打扫卫生的人收入不菲。

我也再次发现了一个中国式闹剧。汤峪在发展的时候，没资金，找人投资。找的是五羊集团，等到实力壮大之后就想吞并或者赶走那个曾经帮助它发展的人。

我不知道汤峪作为一个资源型发展村庄，他们有没有对未来的战略规划，他们的转型在那里，他们这样的环境吸引力还有多大。他们的可持续能力又在哪？毕竟距离西安还有40多公里。它到底在不在西安的那个经济圈内。虽说他们集休闲娱乐度假，会议场所，但是据说经常来这开会学习、培训的都是国家的单位。

汤峪的未来在哪？资源型城市，最害怕资源枯竭的时候，远如底特律市，近如十堰市。

这个昔日著名的“桃花三月汤泉水，春风醉人不知归”的大兴汤院的魅力还在吗？

中午吃完饭，我过于匆忙的往回赶，回去的路车是驰骋在白鹿原上的，望着那绿油油的麦苗，虽然还不旺盛，但是我也恨不得跳下车去咬一口，去尝尝这清新的气息，当然如果没打农药的话我是才去的。

突然追想起我今天的表现，我知道我犯了错误了。我去汤峪是去跑业务谈合作的，而我却带着学术的思维去和镇长助理探讨，去问他有关汤峪的一切，我杂七杂八的问了很多，也很散。以致于让人感觉我是个小孩，啥都不懂。其实我知道，我是想让对方说出，我每问一句都有自己的用意，而这一切全都是学术的探索。

我错了，我现在工作了，我是去谈业务的，我应该用的是商业思维，而我没有很快转化，没有明确的商业目的，导致我觉得那天去了没啥成就，尽管也是没见到那个大兴实业的董事长兼村支书的“强人”。

我想我应该转化为商业思维了，因为毕竟不是在学校了。

看来实践才出真知。

辋川追思

很遗憾这次没去辋川，而诗佛居住的辋川，这个地方以及诗佛本人,都不知道令我多少次想起，那个山幽，水曲，田园更美的地方。

王维的好多田园诗都出自那里，比如“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”（《积雨辋川庄作》）“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。”（《辋川别业》）“白水明田外，碧峰出山后”（《新晴野望》）又如《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。如《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。如《鹿柴》云：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”这些都是“诗如画卷，美不胜收”。这些都是在辋川写的。

苏东坡说王维：“诗中有画，画中有诗”，这是极准确的。王维的诗不仅诗画合一，而且富有哲理。诗渗禅意，流动空灵，涤荡人心。

王维居住的辋川别墅，原是初唐宋之问的，后来他在京师当官时重新修建。居住在那里。现在的辋川别墅早已面目全非，王维当时并不是去那里隐居的，他居住在辋川是因为厌倦了官场生活，去那清净一阵，过一段时间又回到京师，还好辋川距离长安不远，他就这样过着半官半隐的生活。

有人说王维是个大骗子，他居住在距离长安不远的交通要道辋川，他还敢称隐居。但是我却从来没发现这有什么不对，王维本来就是在京都和辋川奔波。他在京都的官场不得志，他的报负不能实现，他厌倦了官僚生活，他要寻找精神的家园，他就去辋川居住，但是他又放心不下国家，他就回去了。有人说王维信佛，但是还没彻底觉悟，没有勇气去出家，或者去山野隐居。王维真的这样让人不耻吗？我想去了山林才是最没用的。俗语云：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山林。那么王维去山林归隐在我看来那就是逃避，还不如东方朔、刘墉。王维的状态是很好的，他没有放下自己的责任。这是他最现实的选择，一方面放心不下朝廷，一方面渴望精神的自由。既出世又入世，我想我能理解王维。人生理想抱负未能实现，怎么甘于归隐。

现今的我们不知多少人，羡慕田园生活，想念乡村，有多少人有勇气去住在乡村田园，大多数人抛不开自己在都市的事业。就是这样，我觉得很正常。我们如果去纯粹生活在田园，心有不甘，去纯粹生活在都市又觉得烦躁无味。那么我们介于田园和都市未尝不是好的选择。

我也最喜欢的状态就是这样，能寄情于山水，也能忙着自己想做的事情。否则我肯定不是很舒服的活着。

正是在出世和入世之间的地带，我们才有这多么美妙的想象，也带来了无穷的乐趣，正是在这之间让我们的生活更加丰富多彩。

贵在出入之间。

完成于2014.4.1

在这里，你将透过我的文字，用你独具的慧眼，和我一起发现、了解、探讨社会、人生。且行且思。

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