| 标题 | 【原创】话说冥币的变迁（清明断想之一） |
| 正文 | 清明节到了，街头巷尾出售冥币之类的生意很是兴隆。虽然佛说善良的人们死后不会堕入鬼道，他们会升入极乐世界，或者又投生为人，但是活着的人仍然固执地认为，自己那些逝去的亲人至今仍生活在一个叫冥国的世界里，衣食住行等的开销仍需要银子钱币。于是乎生活在阳间的人们便买来一摞摞面值数万亿的冥币、铂纸做的元宝和纸糊的汽车、别墅等等，在亲人坟前焚化以表心意。至于冥国会不会因为货币超发形成通货膨胀、汽车太多会不会形成交通拥堵、别墅林立会不会挤占冥国耕地，就让神通广大的冥国总统去考虑吧。 据说，用焚烧冥币来表达对逝者追思的习俗，是从汉朝时的用真钱殉葬演变而来的。唐朝的太常博士王屿说：“汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。”意思是汉朝以来，人死之后，丧葬之时，要用钱币为死人殉葬。汉朝之后，大概人们觉得用真的钱币太奢侈或者太可惜了，便用纸来剪成铜钱的形状，以火烧了给鬼用。这种说法，从唐代诗人白居易的“风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿”（《寒食野望吟》）和宋代高翥的“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”可以得到印证。到了近代，由于阳间纸币的流通，人们也“与时俱进”，铜钱状的纸钱日渐式微，应运而生的“冥国银行”所发行的冥币则大行其道了。陈毅元帅所说的“后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱”（《梅岭三章》）中的“纸钱”，显然与白居易诗中的“纸钱”形状已经不同，当属今日之冥币了。 至于纸糊的器物（像纸汽车包括这汽车上所画的司机、纸别墅包括上面所画的保镖和保姆等）之类的现代祭品，其源头只怕当追溯到周秦及之前的统治者们野蛮的活人殉葬和实物殉葬了。这从著名的成语典故“结草衔环”可见一斑。据《左传·宣公十五年》记载，春秋时，晋国的魏武子在生病时，曾嘱咐他的儿子魏颗，在他死后，把一个没有生过儿子的妾嫁出去。后来武子病重了，又告诉魏颗，在自己死后让他这个妾陪葬。武子死了以后，魏颗觉得父亲病危时的语言可能是神志不清时的胡言乱语，便依照他以前的吩咐把武子的爱妾嫁出去了。后来，魏颗领兵和秦国打仗，看见战场上有个老人把遍地的草都打成了结子，缠住秦军的战马，使秦军兵将纷纷坠马，魏颗因此获胜并俘虏了秦将杜回。当夜，魏颗做了个梦，梦见在战场上结草的老人自称是那位出嫁妾的父亲，是用此来报答魏颗不把自己女儿拿来陪葬之恩的。魏颗没有用活人作父亲殉葬的祭品不等于别的贵族不用（湖北随州出土战国早期编钟的那个曾侯乙墓就有多名殉葬的女奴），至于魏颗用什么替代活人作祭品《左传》没有说，估计是变通为陶俑之类了吧。因为从孔子的“始作俑者其无后乎”可知，那时以俑代人作祭品似乎已成风气。近几十年的考古发现也佐证了上面的记载，例如秦始皇陵的兵马俑，而河南三门峡出土的虢国车马坑则告诉我们春秋时期殉葬的却是货真价实的真车真马。 由此看来，我们活着的人对逝者的祭品并非一成不变，而是与时俱进的。那么，在电子货币日渐成为主流的今天，我们何不再时髦一下，直接在网上用虚拟货币取代纸质冥币来祭奠逝者呢？倘如此，岂不少了许多PM2.5,少了许多火灾事故？至于那些纸糊的车呀房呀的就免了吧，让逝者的亡灵自己去“刷卡”选购他们称心如意的。 【附】白居易和高翥的诗 《寒食野望吟》 ---白居易 乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。 风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。 棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。 冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 《清明》 【宋】高翥 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。 日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 |
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