标题 | 锦绣河山之---灵山佛影(二) |
正文 | 灵山梵宫坐落于大佛的右侧,烟波浩淼的太湖之水,钟灵毓秀的灵山景色,气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立,瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫建筑气势磅礴,布局庄严和谐。高三层的梵宫采用退台式建筑布局,富有层次感,以南北为轴线,东西呈对称分布,顶部为错落有致的五座华塔,后侧为曼陀罗形态的圣坛。梵宫的建筑形式突破传统,以石材等坚固耐久的材料为主,大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等,既体现佛教的博大精深与崇高,又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合,一座完整的佛教殿堂得以完美呈现。整个建筑依山而建,集成了世界佛教三大语系的建筑精华,以其之“特”与灵山大佛之“大”,九龙灌浴之“奇”构成全新灵山胜境的三大奇观。梵宫内汲取了中华传统木雕、石雕、玉雕等装饰精髓,东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、琉璃巨制、扬州漆器、油画组图、景泰蓝须弥灯、景德镇青花粉彩缸、瓯塑浮雕壁画,这些艺术珍品在灵山梵宫各区域演绎着佛教世界的精妙。作为东方佛教艺术荟萃载体的灵山梵宫堪称是东方的“卢浮宫”。梵宫内珍宝荟萃,光彩四溢,充满着博大精深的佛教艺术气息。大块的石板建筑,金色的攒尖屋顶,精美的佛像浮雕,给整个梵宫的佛教艺术的精华达到极致。 白象在佛教中代表了神的圣物,在宫门前的那对白象产于缅甸,是典型的白玉大象。灯光的应用在梵宫建筑群中是一个“亮点”,那就是所运用的灯光技术是“见光不见灯”。其奥秘在于建筑顶部的巨型凿井,是一层层不同木构件的组合,通过木雕构件,背后透上灯光,步入梵宫大厅,会感受到灯光带来的庄严和神秘,勾画出一组鲜明而壮阔的佛教历史图景。 梵宫室内木雕群以金丝楠木为主材,通过精湛的东阳木雕手法和花卉、云纹、四灵、回型等元素,充分体现了中国传统文化中的祥瑞、祈福诉求,与建筑和佛教文化进行和偕对接。造型准确生动,近乎圆雕的浮雕通过细腻繁复的压缩关系将体积感雕造得无与伦比。应用类别异常丰富,高大的白木雕瓶、贴金佛像,楼梯扶手的须弥座,无不精雕细刻,木格连连,具像丛生。廊厅塔厅的木雕装饰尤其精细,一根梁柱都雕上吉祥花纹或佛教故事,塔厅的每一层无处不雕花,弧形天花板上密布了飞天图案。用最为细致的工艺来表现,从木雕图稿的创作、到对原木加工、切割、深度雕刻、粗雕、细雕、抛光、贴金等工序都精细非常。 灵山梵宫穹顶的壁画《天象图》,结合穹顶的独特建筑形态,依据唐代不空法师所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》,以炽盛光佛、九曜星全图、十二宫等为主要元素构成。圆心是祈福消灾的炽盛光佛,内圈是九曜星,外圈是十二宫,分三个层次一次排布于整个穹顶之中。二十八宿的图案散布其间,并将佛教文化特有的飞天、莲花、葡萄纹等图形与整个画面以有机的结合,每个穹顶四角各有一飞天,守护四方。呈现出四方天宇,高朗明丽,飞天腾跃,云气缥缈,天花旋转的图景,突出了天象图的动感意向,展现了佛教曼陀罗意味的天象幻境。 琉璃为佛家七宝之冠,它吸纳华彩却又纯净透明,美艳惊世却又来去无踪,化身万象却又亘古宁静,琉璃澄明的特质契合佛教的“明心见性”,几乎在所有经典中,“形神如琉璃”都被视为佛家修养的最高境界。“华藏世界”意即从莲花中出生的功德无量、广大无边的世界。莲花藏世界由无数世界组成,大世界含藏小世界,重重叠叠,依次布列,人类所居住的只是其中的一个世界,称为娑婆世界。华藏世界光明灿烂,作品围绕佛教中的地、水、火、风、空为创意主旨。画面中央以主佛毗卢遮那佛及四方佛为中心,佛、菩萨的形象及情境妙相庄严,栩栩如生。在布局上,火焰、佛殿、植物、祥云、莲花、群山、动物、海洋等一切围绕着佛、菩萨所组成的世界。其材质在主佛肌肤部分全部用真金打造,并在整幅作品中镶嵌猫眼、翡翠、珊瑚、玛瑙、红蓝宝等宝石,以表现“七宝”和琉璃的完美融合。琉璃的澄明与透彻正是经历了“水里来,火里去”的工艺后才有了一切庄严与美好。营造演绎了一幅佛教中华藏世界的生动图画。 进入梵宫内部,抬头首先看见的是木雕飞天,共三十六个,采用“生漆脱胎”的造像工艺,保证了造像的色彩持久,形象饱满。飞天原是佛教天龙八部之一,为佛献花、奏乐、歌舞,充满香气,是欢乐吉祥的代表。过道两边有16个大型景德镇莲花缸,工艺上称为“青花瓷粉彩缸”,上面都有一个个生动的佛教故事。 右边三幅油画分别讲述的是佛教初传中国、高僧西去求法、唐代八大宗派;左边三幅分别是佛祖初转、阿育王传法、龙树大师传法。 梵宫的中心位置,可以看到上面分成三个部分,分别代表佛教三界,最上面变幻的星空代表佛的世界,佛祖释迦牟尼正是在看到了天上的星星而觉悟的,也代表了时间万物都是变化无常的。而第二层叫做“跂乐天”,是佛教中香音之神,代表了众生愉悦的境界;第三层是八个佛祖普渡众生的小故事,代表了众生平等的意思;最下面的就是佛祖的保护神,周围是四幅巨型东阳木雕,分别讲述的是“净”、“信”、“孝”、“和”四个道理。前方有六幅巨型油画,分别是中国多民族的佛教文化、汉藏佛教的关系、鉴真东渡传法、近代中国佛教救亡图、近代佛教南传、世界佛教之普渡众生,展现了佛教在全世界的传播与发展。 梵宫内有一个超大型的旋转舞台剧场,上方是高度达30多米的巨大穹顶,1500盏金光灿灿的莲花灯瞬间开启,刹那间千万盏明灯拱聚的穹顶,仿佛星光灿烂的天穹。仰望中,恍若置身浩翰的宇宙之中,穹顶繁星闪烁,灯光变幻无穷,绮丽而唯美。《觉悟之路》的演出在如梦如幻的美妙景象中拉开帷幕。天籁妙音间,一幕幕或神奇壮观或虚幻奇美的场景在时空变换中交替。大幕徐徐拉起,在弧形的舞台上,人在时空的树木廊宇间,穿越过去、现实和未来的亿万年隧道,经历地狱、人间和天堂的世界转换,心灵在长廊楼阁和花草树木的恬淡中行走,在瞬息变幻的电光火石和狂风暴雨中历练,在时而飞升的万千彩蝶和神圣的菩提树下感悟生命。当穹顶缓缓打开,一束金光穿云破雾,从“天际”直泻而下,以完美的声、 光、电三种形式综合演绎释迦牟尼盘坐在菩提树下完成了成为智者、觉者的过程。 在整个梵宫内,行走在环形的走廊,所经过之处皆是精美的各种雕塑与法器,融自然与工艺于一体,耳畔萦绕着美妙的佛音,于不断变换的色彩灯影里,仿佛是在置身于另一个华彩世界,给人于安详而平静的心境。 五印坛城在大佛的东南角,三面环水,与梵宫遥遥相对。五印是指佛的五种手印,即施无畏印、与愿印、说法印、触地印和禅定印,也称“释迦五印”。“五印”寓意佛说法度生的五种方法和姿势。“坛城”,梵文叫作曼荼罗,有会聚之义,是供奉佛菩萨并在此修行的场所。坛城荟萃藏族艺术装饰,融合了彩绘、壁画、木雕、唐卡等数十种藏地传统建筑装饰技艺,精心展示了独特的坛城艺术,藏传佛教文化艺术精华得以再现与提炼。 五印坛城置身于一大片清澈的水面,这就是香水海。佛教认为,世界有九山八海,中央是须弥山,周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外,其他皆为八功德水,有清香之德,故称香水海。所谓八德为:澄清、清泠、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益,比喻佛法利益社会人生的精神特色与价值意义。若是在夜色中的五印坛城别有一番意韵,金色的顶、红白两色的建筑,与宁静的香水海融为一体,周围一片寂静、一片祥和坐落于太湖之滨的灵山胜境之内,置身于碧波荡漾的香水海之中。坛城内供奉着“南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、东方阿閦佛、中央的毗卢遮那佛”等五方五佛。与灵山大佛、九龙灌浴,灵山梵宫、曼飞龙塔等交相辉映,形成了一个完整展示世界佛教文化魅力的文化艺术群落。 五印坛城的广场四周是转经廊,里面安放的是挂着的转经筒,这是藏传佛教祈福用的法器,行走在长长的走廊里,随手可以诵读转经筒上是经文。廊内共挂有108个转经筒,这就如同诵读了百遍经文,感受佛法的无上智慧,圆满自己的人生经历。 广场边的“降魔”铜雕长26米,高将近8米的大型铜雕展现的就是佛祖“降魔”的过程。佛祖刚刚经历了六年的苦行,但没有悟出解脱之道,于是他放弃苦行,到了河中洗去了六年的污垢,接受了牧羊女供养的羊奶之后,稍微恢复了一些原气,便坐在一个菩提树下,发了一个大愿“如果今生不能求得正果,便再也不起来了”,佛祖在树下静思了七天七夜,就在他将要成佛的刹那间心魔来袭,比如像享乐的诱惑、财势的诱惑,美女的诱惑等最终佛祖把它们一一降服,得道成佛。这在于克服来自于自身之外的一切诱惑,而归于本性。 阿育王柱我们眼前所看到的这根石柱称为“阿育王柱”,阿育王就是统一了整个印度的国王。在阿育王年老时他觉得自己罪孽深重,因为战争中有无数生命被殃及,于是他在一位比丘的点化下皈依了佛教,并把佛教定为国教。在全国各地竖这么一根石柱,石柱上都刻经文以此来弘扬佛法。人们就把这样的石柱,称为“阿育王柱”。释迦牟尼佛祖创建了佛教,阿育王则为弘扬佛教的传播作出了巨大的贡献。整根柱子是用花岗岩雕刻而成的,高16.9米,直径有1.8米。阿育王柱最顶端的四只狮子面向东,南、西、北,四个方向,也象征着要把佛教弘扬到四面八方。狮子下面刻有法轮和四种动物,分别为狮子、牛、马及大象。法轮喻意法轮常转的意思,狮子代表释迦王族,牛代表忍辱负重,马代表王子逃离皇宫,大象代表大行大力。阿育王柱四周的石栏称为“牛栏”,是印度的传统建筑,喻意隆重高贵。广场旁边四根石柱称为经幢,上面刻有经文,映衬出阿育王柱的雄伟庄重,佛教的博大精深。 整个灵山景区,全方位的展示了印度的佛教理念与中国的佛教文化的有机结合,更好的阐述了佛法世界的博大精深,与中国儒道文化的相互映衬,共同推进的人类文明的发展,给人以精神上的超脱,灵魂的净化,生活的愉悦。坐落于太湖之滨的灵山大佛建筑群,是近代佛教传播和发展的缩影,对于引导民众从善去恶,解除烦恼,回归人性本源,营造祥和的社会环境,维护良好的社会风气,是最有效的方法,需要大家一起发扬光大。 |
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