| 标题 | 十三、端午随笔 |
| 正文 | 端午随笔 五月的最后一天，星期六，也是端午节假期的第一天。一大早陪妻子走进自家房子旁边的水上公园。 第一次踏踏实实在这公园里走了走，看了看，有些吃惊，原来身边还有这么美丽的景，好多年竟没有发现： 清澈的人工湖湖水给这特别的高温天气自然降了温，给周围的人们带来了清凉，它自然地成为整个公园的中心。 滚圆的卵石，弯弯的拱桥，笔直的护栏，方正的凉亭，在湖水的映衬下都格外个性鲜明。静静的水成就了它周围万物的方圆特征。 我自己的影子也进入水中。我端详着这或流动或平静的水，突然，一句“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ ”进入我的脑海。 “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳” ，眼前的湖中荷花还没有开出来，但屈子一定是在无数次站在水边后才这样抒发自己的理想的。 我推想屈子为什么要抱石沉江。站在水边，屈子似乎看明白了水边的一切，唯独没有看明白水。 水边的屈子生前竟真的未明白，方圆之间的变通与相容?屈子真的没有理解身边之水?屈子是站在哪个角度看问题的呢？ 自我高洁，君王不悟，奸臣谗邪：屈子太自我了，急于成功，急于成名。 伟大的屈原，“举世混浊我犹清，众人皆醉我独醒”，一个清醒的人为什么不去扶那些醉酒的人一把呢？为什么不去唤醒那些醉酒的人呢？ 屈子的《离骚》《九歌》《天问》太高雅了，高雅到流传至今而只有很少几个文化人能研究得懂，普通的老百姓怎么也弄不明白。曲高和寡，本质上是走的上层路，不是群众路。毛泽东指出，忘记了农民这两个字，就是读一百万册马列主义的书也是没有用处的，因为你没有力量。 屈子太高洁了，以至于不明白文化承载的功能；不明白自身应承担的社会责任；忠君直谏，正道直行，行不通便以死相报。 伟大的屈原，少了水的包容，少了水的胸怀，最终，回到水的怀抱中修炼去了。 我联想到身边的城市交通。笔直的道路，好；环岛，也好。如果整个城市设计为直道和红绿灯，没有环岛，不乱，必堵；如果全部设计为环岛，不堵，必乱；只有环岛和直道互为补充，整个交通系统才顺畅。小学生就可以计算出来。看一看北京和上海两个城市交通的显著区别就会明白。 我联想到孩子所受的教育。孩子的教育是在各种规定制度的规范下进行的，作息时间制度，教学制度，德育制度等等，每一项制度又细化为许多具体制度，单独拿出来，每一项制度都是合法的，合理的，甚至合情的。 但把孩子的整个受教育过程组合起来看，就如同走一条由无数个红绿灯组成的围着护栏的笔直道路一样。等到达终点，或得了“路怒症”，或“追了尾”，或“误了点”，很少有人到达时能如愿。 中间少了几个圆形的环岛，很多等绿灯的时间是没有交叉的车出现的浪费。少了几个自由学习的时间、空间、范围，很多学习的时间是重复的或无用的浪费。但这样的浪费，不是一小段马路，也不是一小段人生路！ 屈子死了，在端午节这天。他让我们思考一个问题：在方和圆之间，我们该如何安排、如何选择呢？ 多一点水的包容性，多一点水的自由性，多一点水的循环性，方圆不就能周了吗？异道不就相安了吗？ 2014年6月1日星期一端午节 |
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