| 标题 | 六度波罗蜜多 |
| 正文 | 六度波罗蜜多 迪心编译 恭敬合掌，顶礼皈依；顶礼三世十方诸佛菩萨： 南无阿弥陀佛、南无观音菩萨、南无势至菩萨；南无毗卢遮那佛、南无文殊菩萨、南无普贤菩萨；南无药师琉璃光佛、南无日光菩萨、南无月光菩萨。 南无大福大贵虚空藏菩萨、南无大慈大悲观音菩萨、南无大智大慧文殊菩萨、南无大愿大为地藏菩萨、南无大行大力普贤菩萨、南无大德大容弥勒菩萨、南无大势大勇金刚菩萨、南无大吉大利如意菩萨。 悉皆顶礼，悉皆皈依，慈智愿行，福德势利，悉成正觉。 皈依诸佛，观行照渡；尽一切贪淫得须陀洹果，无贪无怨，无思无虑，为好人仁人，五识见性。 皈依诸法，信解持证；尽一切嗔邪得斯陀含果，无嗔无恨，无喜无乐，为斗士志士，六知明性。 皈依诸僧，方便布施，善巧持戒；尽一切痴盗得阿那含果，无痴无恼，无悲无忧，为贵人达人，七想修性。 皈依大众，宏愿忍辱，力行精进；尽一切慢杀得阿罗汉果，无慢无怼，无怒无愤，为善人尊者，八觉炼性。 皈依诸天，禅定智慧；尽一切妄疑得菩提萨埵，无疑无烦，不恐不惊，为贤人大士，九思养性。 皈依寰宇，回向众生；诸行无常，诸法无我，绝圣弃执，涅槃寂静，为圣人大佛，十悟空性，唯我是尊。 合掌顶礼，阿弥陀佛；悉皆供养，三藐菩提；悉皆回向，众善奉行。 耳、舌、眼、鼻、身、欲， 声、味、色、香、触、觉； 精、神、血、气、液、津， 志、灵、魂、魄、意、识。 吹、呵、嘘、呬、呼、嘻， 热、火、寒、暑、风、燥， 肾、心、肝、肺、脾、胰。 天、罗、人、畜、鬼、狱， 观、文、地、普、弥、刚， 识、知、想、觉、思、悟， 见、明、修、炼、养、空。 嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。 ōng、ma、nī、bēi、mēi、hōng。 唵、班、札、巴、聂、吽。 wèng、bān、zhá、bā、niè、hōng。 一 二 三 四 五，水火木金土； 易初始素极，五十又有五； 六数而生人，道德仁义礼。 喜福寿禄财，忠信智勇仪； 天地国师亲，勤俭节恕孝。 善美中正和，律法廉耻品； 诗书乐弈博，咏言律对行。 声味色香触，耳舌目鼻身； 蒙坑骗拐偷，妄邪盗杀淫。 酒食欲臭摸，喝吃嫖赌吸； 疑嗔慢痴贪，名位权势利。 恐喜怒悲思，肾心肝肺脾； 烦恨怒恼怨，惊乐愤忧虑； 五尘受五识，五欲十五情。 精神血气液，志灵魂魄意； 疾病痣瘤癌，荼毒千年行。 五识生六知，六知缘七想； 七想修八觉，八觉九反思； 九思十妙悟，三藐三菩提。 八大菩萨： 空藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、 弥勒菩萨、金刚菩萨、如意菩萨。 空藏菩萨，又名虚空藏菩萨，为福德之宝藏如同虚空之无限，贵不可言，故名大福大贵空藏菩萨。菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜美妙而喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出黄色光芒，右手结与愿印：五指下垂，手掌向外。世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大导师，其身即是诸佛法器，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无胜者。” 观音菩萨，又名观世音菩萨， 具有无量的智慧和神通，有三十三变观音。民间特别受欢迎喜爱相貌端庄慈祥、手持净瓶杨柳普救人间疾苦的白衣观音，是慈悲和智慧的象征，故名大慈大悲观音菩萨。以观音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊， 也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨。观音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观音菩萨，就会得到菩萨的救护。观音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 在佛教的众多菩萨中，观音菩萨也最为民间所熟知和信仰。 文殊菩萨，又名文殊师利菩萨，“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧，洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，"譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放钵经》），故名大智大慧文殊菩萨。文殊菩萨像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。文殊菩萨在过去世曾身为七佛之师，释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以"大智"的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。 地藏菩萨，又名地藏王菩萨，因发下“地狱未空，誓不成佛，众生度尽方证菩提”的宏愿，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏，其已达到佛的境界，故名大愿大为地藏菩萨。释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨肩负着救度六道众生的重大使命。地藏菩萨现出家菩萨像，其雕像为僧侣打扮，左手擎宝珠，右手持锡杖。 地藏是佛教中一位愿力深厚的菩萨。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以"大孝"和"大愿"的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为"大愿地藏王菩萨"，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。 普贤菩萨，是行、愿弘深的典范。不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，故名大行大力普贤菩萨。普贤像乘白象侍佛之右，文殊驾狮子侍佛之左。普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。 普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。 弥勒菩萨，因弥勒的梵文意义为慈爱，所以常被称为慈氏，其名字为“无能胜”。弥勒得释迦牟尼佛的教化，被授记为下一任佛陀。他现处兜率天内院，为一生补处菩萨。弥勒菩萨袒胸露腹、笑容可掬的形像深受众人喜爱，故名大德大容弥勒菩萨。在佛教作为表法教育，表示"量大福大"，提醒世人学习包容：大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世间可笑之人。在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。 金刚菩萨，即金刚萨埵，又名金刚藏菩萨，因手执金刚杵，常侍卫于佛，故称之为金刚手菩萨，具有除恶降魔的广大神力。又称秘密主，象征坚固不坏之菩提心与烦恼即菩提之妙理。金刚菩萨是大势至菩萨的忿怒化现，姑名大势大勇金刚菩萨。金刚手菩萨心咒：嗡班扎巴尼吽。称诵金刚手菩萨心咒，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空等所生之诸难，一切所求，无不如愿成就;命终之时，直生西方净土。 如意菩萨，又名除盖障菩萨，又名如意藏菩萨，其德行为消除所有一切烦恼之障碍。如意藏菩萨的形像为右手结无畏印，左手持莲华，华上有如意珠，表示以菩提心中之如意珠满足一切众生的愿望。代表清除盖障、消灾免难，急今世人之需，故名大吉大利如意菩萨。虔诚礼敬如意菩萨，认真践履谨言慎行、清心寡欲，逐步减少修行道路上的障碍，乃是离苦得乐、趋向菩提的关键之所在。 佛经中所出现的佛菩萨有很多，诸佛菩萨皆是因众生因缘际遇应化变现而生。凡有所相，皆是虚妄，不能以相见诸佛菩萨。诸佛菩萨相，实乃众生心念所起，行愿积累的结果，也就是功德修养业报品德所应现的结果，诸法唯心造，诸相因念生。 五识：:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。 五根:眼耳鼻舌身。五尘:色声香味触。 生命体与宇宙演化是一致的。道生一，一生二，二生三，三生万物，即一、二、三、四、五，又名太易、太初、太始、太素和太极，即水、火、木、金、土，对应于道、德、仁、义、礼；这是宇宙五行属性的缘故。佛教言四大：地、风、水、火，其中地，就是金、土构成的。这是一种比类描述，实际意义是抽象的，是对宇宙本源的描述。“水”，是宇宙最精微的形态，被称为“玄子”，玄之又玄，众妙之门。大道止于至善，上善其若水，也就是太易或太乙。“火”，是玄子演化的二阶形态，被称为“微子”，表现为四种相互作用：电磁作用、引力作用、核子作用、衰变作用。正是这四种作用下，宇宙形成了“粒子”结构，即八种粒子结构：乾、坤、兑、艮、离、坎、震、巽。八种粒子结构进一步再演化成宇宙万物组成的各种质子、中子、电子、光子等等以及现代物理研究中提出的重子、轻子、夸克、介子、玻色子等等概念，若仔细分算，应当有2的n次方种粒子结构，实际在2的3次方时，我们的宇宙便形成了，当2的6次方时，即已经形成了我们现在所处宇宙的结构形态，进一步演化到2的10次方时，宇宙已经归于重新开始，但和2的0次1次类似，但实际却是更加深度的演化，即螺旋式递增。其后的宇宙形态越加不稳定和更加紊乱，最终会突然坍缩回归零点。宇宙类似于一种大爆炸，但实际却并不是爆炸形成的，更准确的描述是一张一缩，如呼似吸，犹如弹簧一般。 耳舌眼鼻身五根，其源于肾心肝肺脾五脏，为五脏之使。五脏之外还有胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦共六腑，是五脏藏纳排泄之所。肾藏精志，心藏神灵，肝藏血魂，肺藏气魄，脾藏液意，胰藏津识， 五根缘于五尘，受之而生五识，进而形成 声、味、色、香、触、觉六种知。 五识，是生命体对于内外环境系统的感应或反应，是一种最原始的最基本的本能反应。从现代意义上讲，就是本能意识或潜意识。实际就是耳受之于声，感知于精，形成精志；舌受之于味，感知于神，形成神灵；眼受之于色，感知于血，形成血魂；鼻受之于香，感知于气，形成气魄；身受之于触，感知于液，形成液意；此为五识。 胰藏津识，盖因三焦为水谷运化之道，气液之终始，主运化疏解调和之功。也就是五根和五脏之津通过三焦经相互传达运化协调整个生命体系，如果没有津识作用，生命功能就会出现紊乱。"上焦如雾"、"中焦如沤"、“下焦如渎“，这是生命系统之“欲”的结果。五脏对应胆、胃、小肠、大肠、膀胱五腑，而“三焦“对应脏器为“胰脏”。胰脏是类似脾脏结构一样的脏器，其不在五行中而包络五行，起调和全身津液作用，维持生命系统内环境的平衡。“津”中所含各种活性蛋白质或酶或称之为激素等，起作“识”的作用，也是“五脏识”的归集，最终形成“六知”。 所以，我们要先发愿，皈依诸佛，“愿行照渡”，唯有如此才能感悟见明真如本性。真如本性，就是因果，就是相互作用。在这方面不要执着，要不住而生心。 这里顺便说说“三魂七魄”，这也是“五识”范畴的内容。 《灵枢·天年》说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” 人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。三魂谓之三命：胎光，为火，即阳神或识神，主生命，主健康，主生死，人死后此魂归宇宙太虚；爽灵，为水，即阴魂或元神，主智慧，主贤愚，主财禄，人死后此魂归地岳山川；幽精，即欲神，主因缘，主灾衰，人死后此魂归弱水之府，即地狱。 神，分为三种，又称三魂，即元神、识神和欲神。 元神，又名阴神，主智慧，即宇宙太虚之一点轻清之炁，无思无虑，不知不识，虚灵空透，喜静好生。阴魂，寓于目而藏于肝，以血食供养，与欲神相伴，舍肝而梦，造化万物，似是而非。 识神，又名阳魂，主生命，即宇宙太虚之一点重浊之炁，有思有虑，能知会识，灵而不虚，喜动渴死，负阴魂而生。 欲神，即生命体之五藏识，因为有了胰藏欲识，这才有了欲神的出现，也就是业力所在。即现代意义上说的本能欲望或潜意识，也即是生命体基本的功能及其作用和影响。欲神藏于五脏六腑中，是贪嗔痴慢疑的根源，因七魄作用，识神附魄而生，魄附识而用，故生知识，产生妄邪盗杀淫来，最终堕入轮回渊薮。 三魂和化而谓之神识，其藏于心，舍于泥丸，负阴抱阳，以心血供养，入定则神游九天。这个神识，人们常常称为“灵魂”，而七魄之躯，则是供养灵魂之所。 人有七魄：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也。 尸狗，神经系统，为精志所化，属水； 伏矢，消化系统，为神灵所化，属火； 吞贼，血液系统，为血魂所化，属木； 臭肺，呼吸系统，为气魄所化，属金。 非毒，免疫系统，为液意所化，属土； 雀阴：生殖系统，为津识所化，五行； 除秽，排泄系统，为津识所化，五行。 这七魄皆是指人体其中生命系统的生理机能。 道教理论认为三魂藏于肝，肝藏三魂，为阳神之精；七魄藏于肺，肺藏七魄，为阴神之形。于是就有了“三魂七魄”的来历。《道枢·复卦》云：人之生死，七日来复，见天地心。其生则七七之数而七魄全，其死则七七之数而七魄绝。此来复之数、阴阳之极也。 同时道教认为，人死后，三魂七魄只有三魂中的一魂才能投胎转世，其它的两魂回归来处，而七魄则流转世间，慢慢消散或被其它物质吸收转化。这与佛教认为的六道轮回有类似的道理，即欲神才能投胎转世，也就是业力因果是伴随欲神转世轮回的。而实际现实生活中，我们能梦见先人或祖先，产生奇奇怪怪的梦境，实际就是先人或祖先的残留信息在与我们发生交流。梦境，是内心情感世界心念所造，有一定的现实意义，信则灵，不信不灵。心念千变万化，一心向善，追求真善美，则美梦会引导成真，自然有一定的现实意义。反之，亦然，相由心生，心善之人，相必亦善，心恶之人，相必亦恶。纵然有伪装伪善，心善之人亦可感之辩之。俗话说“狗咬恶人”就是这个道理；当然也有“恶犬乱吠”的情形。 佛教第八阿赖耶识“中阴身”的思想，与道教思想融合演化，佛教认为是阿赖耶识作用下，随着业力而轮回六道。丧葬习俗由设斋百日守孝三年演化成七七四十九天“做七”祭奠，后来因为时间太长，儒家认为做七“伤礼”，不符合人情哀戚之情，于是折中形成“头七”的丧殡习俗。这是因为死者识神还在，魂魄会于“头七”返家，家人应于为死者魂魄预备一顿饭，然后回避，勿令亡魂牵挂，以便顺利轮回转世。 从上阐述可以看出，人类对于人和生死的看法仍未有一致的结论，而且也看出儒、释、医、道和民间的认知有相似性和差异性。道教思想与道家思想有所差异。三魂七魄是道教思想，不是道家学说理论。 中国古代三大奇书之《易经》认为：道生一，谓水，是谓天，名太易，天开于子；一生二，谓火，是谓地，名太始，火自水中生，地劈于丑。阴阳剖分，天地成焉，是谓盘古开天劈地。实际是指宇宙产生的时期一一盘古时期。二生三，谓木，名太初，木自火中生，谓三生万物，万物生于寅，人亦生之，故人生于寅。其后三生四，谓金，谓太素；四生五，谓土，谓太极；太极出，五行生焉，八卦分焉。也就是说人和这宇宙万物一样，都是生于寅，有人，有万物诸相，故生万法。至于诸佛、菩萨、诸魔、诸灵、诸仙、诸圣、诸人、诸鬼、诸物等诸相，都是万物众生相的表现，都有成、住、坏、空之过程，都有生老病死的轮回流转，最终究竟还是要归于空，归于道。 道，就是空。道化万物，万物就是道。道似水非水，道一才是水，上善若水，而非水，至善乃道。大学之道，在止于至善。以水比喻论之:水化万物，若云若雾，若冰若雪，若霜若露，若雹若霰，若泉若溪，若河若江，若湖若泊，若海若洋等等，境遇际缘不同，与诸相万物共生，更是变幻莫测。但这些最终还是水的不同形态形式而已。 三魂为阳神之精；七魄为阴神之形。那么这个神是什么？为啥神藏于心？七魄为啥又藏于肺呢？前面所说胎光、爽灵、幽精三魂，实际就是宇宙形成之初的三种本源，也就是水、火、木三种抽象名称，也就是天、地、人的本源。 水主智慧，火主生命，木主精力。有火(能量)的地方，就有生命。养肾养心养肝，然后才有其它生命活动。水火木(抽象强名比谕非实物)三者的组合结构便形成了灵魂，也就是常说的“三魂”，“三魂”汇聚形成的神识，就是我们所说的“灵魂”。三魂是可以分开藏于肝中的，而汇聚形成灵魂后，则藏于心中。 心，是血液动力器官，佛教所云第八阿赖耶识，就是藏于此处受供养，而这个第八阿赖耶识就是我们说的神识，或心神，也就是我们常说的真如佛性。人体大脑形成的只是意识，是由脾意和肾精、肾志决定的，实际是对于五脏六腑的感知和反应。人体器官所做的一切都是为真如佛性服务的，其目的就是供养“阿拉耶识”，即“神识”，即“真如”。所以佛说“人人皆具有佛性”。而我们修行的目的就是要寻找到这个“真如”的“自我”，即成为“佛”。 佛家的轮回种子是“第八阿赖耶识”，而道家的转世种子则是“欲神”。佛家理论中，欲神这个依附于七魄六识的东西，最终都将消亡的，而且连“我识”这个第七末那识也要抛弃的，最后留下的则是“第八阿赖耶识”。 神识，我们常称其为佛性，所处的维度与我们的三维时空维度不一样，是精神世界，包含着十个维度，可幻化万物，可感知一切。只是这个“佛性”，被“肉体”封印了而已。肉体，即是灵魂的保护供养之所，也是封印之所。能否超脱，还得靠修行历练人生！ 神识，具有大智慧，所以常说“开心智，见慧性”，也就是佛家常说“明心见性”。神识与识神不同，神识是元神、识神、欲神的和合体，修炼就是破除对形魄的依附，斩断欲神的影响或控制，最终形成阴阳合体的“元丹”，经过孕育修养，化为元胎、元婴、最终育化成道体，即佛或菩萨。 七魄，则是与人体形体机能相关的，与呼吸氧气分不开，所以藏于肺，这种结构或系统则被称阴神之形。阴神，就是指藏于我们形体器官中的那种东西。七魄的传承，是通过血脉情感传递的，也就是现代所说的基因系统。人体是一个负阴抱阳的复杂生命系统，而灵魂这个“三魂”结构，也是阳中抱阴的。灵魂系统的传承，只能通过修行吸纳宇宙本源而获得。 见到美食，就想吃，见到美女，就想多看，那本是七魄的一种本能意识反应，但不要去起心动念，否则就会产生因果，就可能产生罪恶，就可能造孽。因为五识产生的作用会调动津识产生或强化“欲”，进而产生因果。所以佛常说“阎浮提众生，起心动念皆是业”。这是因为一旦产生“欲念”，就会有爱恶取舍，就会生出贪念，会衍生出怨思虑三种情愫，因而“贪欲”为五毒之首，是一切罪恶的种子，也是轮回的业因。因而应当“见此本性”，不要执着。否则这是疾的开始，祸从心生，疾从口入。俗话说“贪为万恶之源，淫为万恶之首”，这是真真切切的“警语箴言”。 因此要皈依诸佛，五识见性，祛除贪淫之念，无贪无怨，无思无虑。 六知： 五识和合汇集就形成知，又名识知，识而后知，佛家曰第六识，这里称之为六知。 有了识知，用语言文字音乐艺术等方式表达出来，就是我们常说的知识，学问，也就是我们常说的“法”，诸法汇聚，进一步形成文化、艺术、哲学或文明。我们发愿皈依，就如同我们报名考学读书一般，其实我们人的一生都在不断愿或不愿中皈依，只是不明白皈依何处而已。 所以我们发愿要皈依诸佛，就是要祛除五欲五识形成的贪怨之念，依从诸佛的旨意去做。 我们修习诸法，就是各种各样的知识或思想，这个学习的过程，就是“法”，也就是信解持证的过程，也就是佛经常说的第六识，这个识，就是知。这个时候，我们要祛除我们心中的嗔恨之心。 这个知和眼耳鼻舌身五识，共同组成我们常说的“六识”。也就常常把“意”加入“ 眼耳鼻舌身”中，成为“六根”。而这个“知”，就成了“法”尘。 所以我们要皈依诸法，要认识诸法，了解诸法，分析辩驳诸法，要学习皈依善法，才能“信解持证”。 六知，是嗔念产生的根源，会衍生出恨喜乐三种情愫，这是罪孽种子开始发芽。因而必须“明性”。否则这是病的开始，健康或不顺频繁发生。 因此要皈依诸法，六知明性，祛除嗔邪之念，无嗔无恨，无喜无乐。 七想： 七想属于“法尘”，也就是我们常说的“诸法”，这些都是一种对诸法世界的一种认识而已，是六知的进一步归结，属于文字般若，但却是“如梦幻泡影，如露亦如电”的，不要执着，最终万法归宗，诸法皆空，诸相寂灭。 所以我们要皈依诸法，就是要努力学习践行。这个践行，就是修行。先要修，也就是学习，也就是“想”，要布施持戒。这是第七识。这时候我们容易痴迷或陷入误区，取舍两难，这就需要祛除痴念。 世间众生，冥顽难化，在于执着与诸相，以为所见所触为真，布施持戒是很难的。 所以后来佛菩萨将"六度菠萝蜜"开释为“十度菠萝蜜”：方便布施，善巧持戒。这是随喜恒顺众生的意思。 七想，是我们修行的法门，是痴念的根源，也是我们感到迷惑的时候，痴念会产生恼悲忧三种情愫，这是恶业枝繁叶茂的时候，我们要“修性”，不要痴迷。否则这是“痣”的开始，这是罪孽的印记。修行大德或佛，可以将这“痣”转化为佛菩萨受记。比如佛陀头顶肉髻。 所以我们要皈依诸僧，方便布施，善巧持戒，成为修行者，要去“修性”。 因此要皈依诸僧，七想修性，祛除痴盗之心，无痴无恼，无悲无忧。 八觉： 修行的过程中，我们有了历练和经验，有所体验或体证，需要进一步忍辱精进，这就是“觉”。这时候已经达到一定的认识高度，容易自以为是，形成我慢，因而要祛除慢这种习气。 我慢的形成，是痴迷的结果，自以为然，自以为是，产生出怼怒愤三种情愫，更是罪业发生的时候，也是人们灾难疾病的开始。 这时候如果还不修行，则会形成“瘤”，也就是常说的肿瘤，这已经是病入膏肓，世间法已经难以医治。唯有佛法可转换消除。 慢怼怒愤，这是要大勇毅力才能克制的，我们必须放下舍弃我们的所有一切。 所以我们要皈依大众，要忍辱精进。其实大众就是我们自己。我们最难接受的就是认可别人，总认为自己是正确的。 忍辱，必须心甘情愿，要宏愿忍辱，发大愿，接受佛陀大愿，成为无私无我的人。 精进，必须力行精进，要去亲证力行，要去“炼性”，这样才能彻底地觉悟。 因此要皈依大众，八觉炼性，祛除慢怼之心，无慢无怼，无怒无愤。 九思： 体证的结果，需要不断反思或总结，有一个取舍思辨的过程，需要禅定和智慧，这就是“思”，这是第九识。这个第九识，也就是佛法常说的第七末那识。这也是分别心的缘由，也是善恶美丑是非对错的根源。因此我们要祛除疑这个习气。 有所觉了，往往会产生以为“开悟”得道了，而这时后的认识与过去的认识是完全不同的，思辩的过程，就是分别心的开始，这时候就会产生怀疑心，进而生出“烦恐惊”三种情愫，因为真如自性是完全不同的，往往会生出“怀疑人生”的念头。 这时候如果沉溺，“瘤”变成“癌”，几乎世间法几乎难治了。 所以我们必须要皈依诸天，深入禅定，要以智慧之心去“养性”。 因此要皈依诸天，九思养性，祛除疑妄之心，无疑无烦，不恐不惊。 七想八觉九思，即佛家所云“第七识”，属于“我识”，也就是“假我”，是我执的根源。 十悟： 识，以意露之；知，以法示之；想，以行为之；觉，以证验之；思，以辩别之，悟，妙悟成佛。 思有了结果，就是"悟"。悟是妙不可言的。但不要执着，以为有得，以为有我，以为开悟了，成佛了。这个时候，要祛除我执之心，回向众生，真正达到无我相、无人相、无寿者相、无众生相，这种情形是无法用语言文字描述的。这个真正悟出的"东西"，不垢不净，不增不减，不生不灭。这个“悟”，就是第十识，也就是佛说的第八识"阿赖耶识"，也就是"三藐三菩提"正等正觉。 这个阿赖耶识，就是“空性”。 我们一心皈依称念"阿弥陀佛"，就是通过"愿行照渡"引导我们的意法想思，从而真正受而有意，由识而知;有法而行，由知而想，由想而觉，由觉而思，由思而悟。 所谓轮回流转的"种子"，就是指这个"阿赖耶识"，这里被称为“第十识”。 诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，唯我是尊。 识知想，觉思悟!见明修，炼养悟！不再有我相、人相、众生相、寿者相。 因而必须皈依寰宇，站在整个大众和寰宇的角度去“悟”。 天、罗、人、畜、鬼、狱，指的是天人、修罗、人间、畜牲、恶鬼、地狱六道。 观，大慈大悲观音菩萨。 文，大智大慧文殊菩萨。 地，大愿大为地藏菩萨。 普， 大行大力普贤菩萨。 弥，大德大容弥勒菩萨。 刚，大势大勇金刚菩萨。 还有大福大贵虚空藏菩萨和大吉大利如意藏菩萨。虚空藏菩萨已经达到佛的境界，除了大日如来以外的第一人，其因释迦牟尼成佛引起的震动而来到阎浮提，与我们有大大的因缘关系。如意藏菩萨，又名除盖障菩萨，其发大愿满足众生祛除一切盖障方便修行。因而这八位菩萨，实际就是我们的引路者，与我们这个阎浮提星球众生大有因缘，所以我们要好好珍惜。 释迦牟尼佛涅槃后，娑婆世界由地藏菩萨善护教化众生，而观音菩萨则成为接引使者，所以深得阎浮提众生的喜爱。 五识见性，六知明性，七想修性，八觉炼性，九思养性，十悟空性。 即色即空，即空即色，即色即性，即空即性，空色不二，空色即性。 六度波罗蜜多，即是佛法精髓，亦是修行秘法，即观行照度，慈智愿行，其核心就是方便布施，善巧持戒，宏愿忍辱，力行精进和禅定智慧。 对于凡夫俗子而言，人死后，三魂分散，轮回流转，终究不再识记得过往一切。 元神回归地岳山川，三魂很难再相识相遇。地岳山川钟灵毓秀之所，当时元神归集之处，所以养人育人，为风水宝地。因缘际遇下，与其它识神、欲神和合，因其无知无识，虚灵空透，所以不受轮回流转之苦。 识神回归太虚，流转于虚空，因缘际会之下，与其它元神、欲神和合， 因新的境遇重新幻化，我为非我，是以为轮回转世或生六道，或降诸天，或分神识为化身流转三界，不受轮回流转之苦，但却有知，以为是我。 欲神随业力归于地狱，因缘际遇之下，是与非是，受业力感召，与新的元神和识神和合流转六道，非我为我，是以为新生，遭受业力果报之苦，因识神而有知有觉。 修炼成丹之后，阴阳二神为体，此为真如神识，孕育演化成元婴后方能脱胎成为神，方能成为佛菩萨。 佛家修炼法，即六度般若密多法，主要是祛除欲神。所以一心称念阿弥陀佛，立时断念，立地成佛，往往也能快速往生极乐世界。但是娑婆世界众生冥顽难化，很难断念，更不容易循序渐进修行，所以难修难成。 六度般若之法，实则是最佳难得之秘法。一念修行，念念不忘，一念成佛，阿弥陀佛！ 宇宙就是一个生命系统;有无数个宇宙，共同组成无边无际的寰宇(无所谓大，无所谓小，无内无外，无所从来，无所从去)。不同的宇宙有不同的结构形态和其相应的生命形态，可见与不可见只是对于凡夫而言，人眼只能见到非常狭窄的可见光，而更多的无法感知。唯有佛眼能感知整个宇宙形态，也就是我们去掉欲神后的神识可以感知。 每一个宇宙由无数大千世界组成，每一个大千世界，叫冥海。冥海在宇宙中流动，无数冥海，组成一个宇宙系统。冥海由无数中千世界组成，每一个中千世界叫银河。银河在冥海中流动，无数银河，组成一个冥海系统。 银河由无数小千世界组成，每一个小千世界叫星域。星域在银河中流转，无数星域，组成一个银河系统。星域由无数恒星系统组成，每一恒星系，叫恒星系。恒星系在星域中流转，无数恒星系组成一个星域。阎浮提，就是南瞻部洲中间的一片星域，也称为娑婆世界。 恒星由无数行星围绕旋转组成，每一行星，可以有一颗或多颗卫星旋绕组成。比如我们所居太阳星系。每一恒星系可以有各自不同的生命形式。所有星宇系统都是生命形式。地球生命形式，是由地月系统形成的。 地救本身就是一个生命系统。人类，不过是寄生在其体表的"细菌"而矣。地球上无数生命体组成地球生态系统，每一个体就是一个世界。 生命体内由各类器官和系统组成，每一器官系统由细胞组成，每一细胞也是一个系统，也是一个生命。每一细胞系统由各类有机分子组成，而每一分子也是一个生命系统。分子由原子组成，而原子本身就是一个生命系统。 原子系统由质子、中子、电子组成。原子系统与外界无时无刻不进行信息交流，这就是生生是性。质子、中子、电子，就是粒子，有八种形态，即八卦。其由更小的微子组成（微子结构，也就是现代物理认为的夸克或轻子）。而微子，就是四象，由阴阳玄子组成。最精微的玄子结构就是佛陀常说的阿赖耶识。 玄子，能量振动状态，是宇宙的本质，即空即色，即性即空。是产生宇宙的种子，获得这样的体证，即成就佛果位。 玄子，就是我们修行妙悟最终皈依。 |
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