双凤亭随想-优美散文随笔范文赏析-四季谷

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双凤亭随想

正文

作者：邱实

听说，黄陂要修建双凤亭公园，如果是真的，那倒是好事，毕竟滠水河两岸的百姓又多了一处休闲的去处。但我又有些担忧，公园修成后，双凤亭还是原来的双凤亭吗？

因为，在当下，听得最多的一个词语就是“打造”，如，打造某某精神，打造某某文化，打造某某景区，打造某某品牌……“打造”一词凸显的是人们创造或改造事物的决心。而急功近利又是现代人的通病，现在崇尚的是速度。城市规划、建筑设计和施工，根本没有给人们留下思考和审视的时间，官员要政绩，商人要效益。我真担心，有些人头脑一热，在修建公园的时候，把那有着160多年历史的、黄陂唯一真正的古迹——双凤亭——“打造”一番，成为一个不伦不类的建筑，凝固在后人的讪笑与惋惜中。

于是，在五月一个阳光明媚的午后，我怀着虔诚的心，去拜谒这座闻名遐迩的亭子，一睹她沧桑而又古意盎然的“真容”。

沿着新修的大理石台阶拾级而上，这座重修于清道光二十八年（1848）的亭子就赫然映入眼帘。亭子还算保存得完好，只是立于亭中的四块石碑留下了某些游客的涂鸦，但碑文还是依稀可认。周围的建筑物早已经拆除，可留下的断壁残垣没有及时请走，使这个亭子平添了几分破败与荒凉，好在是亭子周围高大的树木给我带来一丝慰藉，它们阴翳着亭子，遮挡着五月的骄阳，在破败与荒凉之中，让我感受到了几分清幽和禅意。那三层的重檐，飞展的翼角，不论从哪个角度看，都如同立于高岗的凤凰，随时都会向某个神秘的地方飞去。

一百六十多年的时光，早已把建亭时的青瓦朱檐、画栋雕梁侵蚀成黑白灰三种颜色，但我觉得双凤亭本应该是这种颜色，这是中国文化的底色，它疑凝聚着东方深层次的文化心理，在国人的色彩观念里，黑白如同阴阳两极对比，已不是单纯的黑白两种色彩，而是所有色彩的集合，是夜与昼的更替，是一年四季的轮换。以儒家伦理为本位，融入了佛、道思想的二程理学，理应感受到黑白两色的奇幻。

双凤亭，应该是这个味儿！

走近亭子，最吸引人眼球的还是亭子中间的四块碑文。它们还历史以真实，还生命以过程。读着这些被时间的风霜消损得有些模糊的文字，我仿佛看到了亭子建成后庆典的热烈场面，触摸到了建亭者因激动而怦然的心跳，以及他们深邃的思想和高尚人格。那些冰冷的文字，跳入我的眼帘，融入我的内心，化成一股股暖流，轻叩着我的心扉，使我改变了当初对双凤亭肤浅的认识。一个小小的亭子，承载着多少热切的期盼与梦想，凝聚着多少冷峻的思索与智慧，它的历史气韵，需要我们用足够的时间去品赏。

这是一座纪贤亭。

让时光倒流，去北宋太平兴国年间吧。河南洛阳的程遹，从家乡出发，带着家眷，一路颠簸，前往黄陂当县令。若干年后，他卒于任上，其子程珦年幼无力返乡，遂定居于黄陂城西的草庙巷（今文教巷）内。后来，程珦当上了黄陂县尉。宋明道元年（1032），其妻侯氏梦见“双凤投怀”，于是，当年生下长子程颢，第二年生下次子程颐。二程长大后返回洛阳，成为程朱理学的奠基者，宋代洛学的创始人，中国思想文化史上的旷世大儒。

据史记载，陂邑之民为了缅怀先贤，在城内修了一座“清远亭”，南宋时改称“双凤亭”，一说是取侯夫人梦双凤生二程之意，一说是二程聪颖过人，道德文章名满天下，人称“双凤”，亭因此而得名。1463年（明天顺七年）佥事沈靖复建双凤亭于鲁台山麓二程祠内，1666年（清康熙五年）县令杨廷蕴移建于山上。嘉庆年间重修，1830年（道光十年）邑人刘云衢捐资再修，后又遭狂风吹倒。1848年县令萧恩荫召集邑人金光杰、周超献、周恒渠会议重建，增修石楹，环植林木，顿复旧观。

这座缅怀先贤的亭子，古往今来，吸引了多少墨客骚人的拜谒凭吊。又有多少英雄豪杰登临此亭，发思古之幽情，抒心中之块垒。宋朝的朱熹来过，明朝的屠达来过，近代的瞿秋白来过，他们都为这个亭子播撒了翰墨之香、千古遗韵，而这一切，早已经被东逝的滠水冲淡。而留下的仍然是“鲁台望道”的美谈，“程门立雪”的佳话，“二程理学”的精髓……

纪念先贤，我们是要从先贤的思想和行为中吸收精神的养料，让我们病态的精神变得丰腴而健康。“鲁台望道”，绝不是两个十几岁的少年玩的“过家家”，而是他们崇尚儒学，宗怀至圣举行的庄严仪式，是他们树立信仰、追慕先贤的外在体现。在当今浮躁的社会，我们是不是应该登临鲁台山，站在望鲁台的遗迹之上，接受一次精神的洗礼，重新找回已经迷失在物欲中的那份执着与信念？再次读一读程颢的那首“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”的诗句？去感受作为理学家的诗人，在“近午天”的时候，走出工作室之后，心境犹如那淡淡的白云随着轻轻的春风飘逸的那分闲适，完成一次和程夫子的心灵共振，探寻他那不被“时人”理解的“心乐”：你们不知道啊，我可不是像年轻人那样，单纯游春赏景，我得到的是天地人生的真谛之乐，我做官，忠于职守，忧国为民，于心无愧；我为学，追求真理，自得其乐——这是人生最大的享受，也是人生最大的乐趣。宋诗的“理趣”在这首诗中得到了淋漓尽致的体现。

依亭盘桓，远眺沉思。关于程朱理学博大精深的哲学内涵和对中国社会及思想文化的影响，在此我不能详述，只能嗟叹于自己视界的狭窄、心智的渺小。“仰之弥高，钻之弥坚”，面对一个完整而精致的思想体系，或许永远有着我们不能读懂的地方，在此只作粗略的勾勒。

他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个客观唯心主义的思想体系。

注意，“唯心主义”这个词语，在当下的中国，很多人都赋予了它贬义的色彩，而“唯物主义”犹如一面红色的旗帜，高高飘扬在某些人思想领域的巅峰之上。其实，不得不承认，这是近几十年来，马克思主义哲学对几代人根深蒂固的影响，我这样说，并不是否认马克思主义哲学的价值，而是想表明，我们在接受马克思主义哲学的同时，还必须吸纳其他的哲学思想来武装我们的头脑，来认清和解决现实社会的诸多问题。在西方，“唯物主义”和“唯心主义”的褒贬色彩正好和我们的相反。

在许多时候，大家可能会认为，我们的问题就是一个物质问题，经济发展了，我们富裕了，一切问题自然也就解决了。难道真的钱多了就幸福了吗？据相关机构调查，“富二代”的幸福指数往往比他们的父辈低，其原因是他们中的很多人精神空虚，思想无寄托。如果我们仅仅从物质世界来着眼人类历史的发展，不论你在哪个世界，你都会发现，世界将很快走向崩溃。还好在整个物质世界的基础之上，实际上还有着精神世界的存在。这个精神世界对于物质世界往往具有很大的颠覆力量。物质世界越是丰富，我们的精神世界就要越是强大而丰满，只有这样，我们丰盈的精神世界才能承载物质世界的重压，人才不会被物质的东西压跨。很多时候，不是我们存在于世界之中，而是世界存在于我们心中。

当下，物质世界极大丰富，贫富差距越来越大，很多人心理失衡，于是仇视社会，危害人类，最终走上了犯罪的道路。

还是让程朱理学的灵光普照我们的心灵吧。“存天理，灭人欲”很多人把它当作程朱理学的代表思想，并一言以蔽之为“禁欲主义”“压抑人性”……其实，在儒道佛三家中，真正主张“灭欲”的是佛家，佛家六根清净，不近女色，不成家，自称“出家人”，跳出红尘外。理学创导的是寡欲，是限制人欲的无限膨胀。二程认为，人性既是“天理”在人身上的折射，故此是至善的。人性中的善自然也是其“天理”的本质特征，恶则是人不合节度的欲望、情感，称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立不相容，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。这是个与人性本善相关的哲学命题，绝不是简单的禁欲学说。为此，“存天理，灭人欲”只要我们能正确解读，它也能成为一剂医治某些人精神疾患的良药。保存内心那份对天理的敬畏，遏制物欲的过分膨胀，让精神的家园同物质世界一样，永远繁花似锦，绿色低碳！

在对理学的攻击中，最多的一个说法就是理学家虚伪、死板，所谓“假道学”云云。要澄清这种说法，就让我们去看看二程理学是如何产生的。

汉朝初年，佛教传入中国。这个文化领域中外来的“婴儿”，不仅没有水土不服，反而在国人的精心哺育下，特别是受到南朝和唐朝几个皇帝的恩宠之后，这个异域的“婴儿”到了宋朝就已经长成一个顶天立地的汉子，这条汉子与中国传统的社会心理、伦理道德、思维方式以至生活习惯发生激烈冲突，儒学在他的面前显得如此的羸弱，道教在他的脚下也有些惶恐。面对这个“汉子”，二程夫子没有大呵一声，哪里来的异端学说，然后一棒子打死，也没有匍匐在脚下，俯首称臣，把他作为济世安邦的神灵。面对外来文化，二程以海纳百川的胸襟，以变求生的思维，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辩哲学，结合社会发展之需要，创立了理学思想体系，同时，也让日渐式微的儒学，注入了更多的哲学思维，从而焕发出生机与活力，完成了由儒家经学向儒家哲学的华丽转身。

鲁迅先生在《拿来主义》一文中有这样的句子：“他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其‘平民化’，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虚。”

在此，二程治学的行为方式与鲁迅先生对待外来文化所倡导的“拿来主义”的主张得到了完美的契合，看来，伟大的思想家的思想之所以伟大，就在于它能够沟通古今。二程充满生命智慧的学术精神，仍然是当今我们从事学术研究和文化建设所不能或缺的宝贵财富。

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