| 标题 | 中兴时代 |
| 正文 | 祠堂财产相当一部分用于房族子孙的教育和奖励，不论男女小学中学一律免费，考上高中大学继续深造的不但祠堂有奖学金，更重要的作为族人楷模精神鼓励，祠堂邀请学业有成者吃大餐，父母邀至上座，以这种方式激励鼓舞子孙去好好攻读，飞黄腾达以耀宗光祖。社会最基本结构不是政府领导下的任何团体，而是以房族宗法为基础的社会，跟原始的氏族公社结构大体相同，同样犯法由族规来处置，祠堂也就是公堂，家长太公秉公执法，大义灭亲一言九鼎，氏族直接承担了本该由社会、政府来承担的责任，旧的王朝体制宗法体制起到无可替代的稳定作用，如果一个人脱离了自己的家族，等于脱离社会秩序，乡下没有田、城市没铺、自己又没有稳定的工作，流入到城市做无业游民，脱序的游民要吃要穿要住，且不甘饿死，最直接简单的方法偷、抢、夺、骗甚至杀人越货，这些脱序了的游民对社会稳定构成严重的威胁，朱元璋当过游民、和尚，他最明白“皇帝轮流做，明年到我家”是怎么一回事，坐上龙廷后“严重的问题是教育农民”着力改造惩治无业游民，《明实录?太祖实录》昭告天下“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之”。把这些生活在市井的“三无人员”赐予“无籍之徒”。族中明清两代中进士、举人、任官有50多人，许多进士就是这样造就出来的。 祖母给我讲了一件事，说祠堂宴请所有学业有成的人去参加，祖母携我大伯同往，大伯就读于绍兴一所英国教会办的学堂，入席被管理者逐起，说你们有什么资格入席？也许因为伯父人长得十分矮小，平时不大注重自己的形象，头发粗不加修饰，看他不像一个读书的人，竟然对他下逐客令。祖母虽一字不识横划，却是个能干的女人，赴宴她就多长了一个心眼，把伯父学堂获得的文凭以及代表校方给来访者做翻译的合影，拿出来给管事的看，管事的说，——海水不可斗量！ 枫桥骆氏家族的黄金时代应该在明代万历年间，浙江大学有专门统计明朝进士的一部书记载：成化十七年（1481年）骆珑得进士，甲二第二名；嘉靖十一年（1532年）骆骥得进士；于嘉靖四十四年（1565年）骆问礼得进士；骆先觉（莘夫）天启二年（1622年）得进士。骆珑（1450-1499）字蕴良，骆章子，象贤孙，30岁（1480）中举，翌年会试联捷进士，任安陆府同知政绩卓著，赴潮州知府，王阳明赠以《送骆蕴良潮州太守序》（乾隆《诸暨县志》卷四十一?艺文）赞颂并以鼓励“其于潮州也似其治安陆昔治之，而又获夫上下之心……公僚友李载阳辈请言导公行。予素知公之心，且稔其才，自度无足为赠者，为潮民庆之以酒，而颂之以此言”。升江西副使乞做归省遽殁于家，年仅50，王阳明闻之“未得施展大才”痛哉惜哉。骆骖少时登科却无心仕途，赋诗垂钓耕作为乐，值海瑞任诸暨县知，慕名专门相访骆骖，儿子骆问礼拜见，海瑞以师生受之礼。骆验怀远知府解印而归，徐文长游五泄，骆验留饮于溪园家中，徐文长道中寄诗云“胜赏犹县百里堤，蹄僵路滑不胜泥。溪山待客寒云外，雨雪逢君枫桥西。束带岂难官自嫩，尺菙不重老能提。何由共辔苍苔上，指与诸峰一一题”。 骆家看重读书，并著书，建藏书楼，望子嗣后代弘扬耕读，骆问礼（1527-1608）《万一楼记》云： 继复为此楼则颜曰万一。义取“博文约礼，博之于万，而会之于一”，此千古之秘诀，欲寻圣贤之乐处，……三间俱盈楼上贮书，无虑数万卷。经史子集粗备……许人来读，借去则不可，防散失也。 又云： 呜呼！吾老矣，昔人以年老读书为秉烛之光，又读得进恐吐不出，欲以贻子孙，而又读未必能读。呜呼！岂诚然哉，读书老不若壮，以警后生，使知及时昔阴，则可若朝闻久可之义，则秉烛之说，吾犹以为非。至而况其他贻金未必守也，人直汲汲皇皇贻书，则未必能读，定不为害。……其楼自我而建，安知不自我而废，安知不自我子孙。 骆问礼嘉靖四十四年（1565）中进士，任南京刑事给事，向上进谏，触怒龙颜，谪云南楚云知事，（1573年）神宗朱翊钧嗣位，迁扬州府推官，升南京二部主事，转兵部职方郎中，张居正忌之。万历八年（1580）母亡回家服丧，丧满补福建参政，湖广副使，因受诽谤，辞官归故，回家读书著书，手订家礼，悉守朱子成规，万历三十六年（1608）卒于家中。历史文献选录《万一楼居士集序》：“先皇帝御宇之三年，暨阳缵亭骆公留京给谏上封事，进《喉论》三篇。其大指以政权宜在朝廷，在内阁，则治乱半，入宫闱，则未有不乱者。故脊亲听政，次汰中官，次令阁臣还备顾问，以为是三者，皆出纳之要地。咽喉之司，咽喉不清，则良食美剂皆不得入……” 问礼公《重修宗谱序》说“家之谱、家之史也，有劝惩之道焉。于是骆氏始有谱”。关于枫桥骆家有谱说“谱由高祖恒斋公修之，于正统戊辰（明正统十三年1448年）曾叔祖庵公续之丁亥（成化三年1467年），而叔祖大尹静庵公修之，于正德癸酉（元年1506年），刻于英山公署。兄教谕江南公修之于嘉靖丁巳（三十六年1557年）。上穷本源，下别支派，营心于此十年，惜未脱稿而卒。炜复修之。万历丙子（四年1576年）续修其未续，备其所未备，参考古今谱法，手录成编，而告于词……”问礼公不否认“作之者固难，而继之为尤难”人心涣散之慨叹，“为吾骆氏之后者，可不知所敬、知所重欤”？所以引他这段话，目的想证实什么家族、在什么情况下，才会注重撰自家的家史？如果文朋公头代开始，子孙不能出人头地，除非提干“政审”有用，难道乞丐家族有必要为自谱写“乞丐史”生怕世人不知晓吗？光什么宗，耀什么祖？从中不难看出枫桥骆氏宋代只是“移来百姓”而己，无财无势住在离镇数里之山，打柴、垂钓、耕种养家糊口，元代虽然统治较短，动荡不安危机与机遇并存的时代，抓住了契机，然后走出山区入住小镇，子孙进取性强，获取功名日渐发达，至“朝中有人”，北宋庆历年修篡第一部《诸暨县志》至清末，一共修篡了十二次，其中三次有骆氏参加，两次为主要编纂。 有开放才有“万元户”这与明朝政府重视读书人是不可分没煞的，明代统治集团给骆氏家族的一个机会，从而走上鼎盛的中兴时代。祖宗得到功绩越多，越怕到子孙手中失去，富贵不出三代之定律，大多子孙不思进取，忘掉了“根本”，所以不遗余力的建家庙、修宗谱激励子孙。 张岱《陶庵梦忆?杨神庙台阁》云： 枫桥杨神庙，九月迎台阁。十年前迎台阁，台阁而已；自骆氏兄弟主之，一以思致文理为之。扮马上故事二三十骑，扮传奇一本，年年换，三日亦三换之。……是日以一竿穿旗三四，一人持竿三四走神前，长可七八里，如几百万白蝴蝶回翔盘礴在山坳树隙。四方来观者数十万人。市枫桥下，亦篷亦摊。 骆氏兄弟为演出一丝不拘，做到“非绝倒者不之用”、“非百口叫绝又不用”、“一冠一履，主人全副精神在焉”之逼真，骆氏兄弟追求艺术效果不惜挥霍，奢靡的同时试想人口不过几千的村镇，届时“如几百万白蝴蝶回翔盘礴在山坳树隙”，“四方来观者数十万。市枫桥下，亦篷亦摊”是何等的壮观景象，张岱之所以来枫桥很可能受陈老莲的邀请，他跟老莲仅差一岁，读他的《陶庵梦忆》知道老莲与他非一般的知交，他的笔下名不见经的小地方却留住历史的风貌。 张岱《杨神庙台阁》的背后民间有个故事，主人翁叫杨老相公，但多为传说而己，且有不同的版本，只当茶余饭后。 话说某年一连下了几个月的大雨，会稽山集雨面广，山洪暴发时枫桥江水满为患，正合钱塘规律潮汛，海水倒漫，沿湖一带被淹为泽国，枫桥虽然地势较高，是会稽山的门槛，但经不住钱塘潮水逼上，时夜水满城楼，百姓人为鱼鳖，危难之际，杨维桢老家的泉堂村，一位姓杨的人士不知他从哪里撑来一只大船，一个个把绝望的人搭救上船，由于人众，他只能一船一船的把人救到彩仙山上面暂避，当他撑来最后一船的难民，不幸的船只触到了山上的岩礁，木船解体，杨某自己被冲下的山洪卷走，杨某以身殉职，他为了普救众生，而献出了自己的性命，重于泰山。得救的人为了纪念他舍己为人的高尚道德，自发为他募捐造庙，供奉他为杨神。 这个简单的造神故事，近乎若亚方舟的传说，如果理智的去看事件缺乏可信度，当然我宁可相信这个东方的方舟是真的故事。有人会拿出证据，不信到彩仙山上去看一看，山坡那片竹子杨柳一般倒长的，足够证明当时洪水淹没的水位，往山上走可以见到船撞在岩石上的痕子，说不定能见到散落的烂船板。好奇心的驱使我真的为这事作了回傻子，到实地去察看了一番，岩坡上的筱竹确实不是往上长而是倒披的，这究竟是什么道理我说不上来，说是水淹得淹多长日子迫使竹长成这样？岩石上并无找到撞船的痕迹和散落的船板，抑或没有找对地方？ |
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