| 标题 | 上帝是否存在 |
| 正文 | 现在我要脱离开我的一切感官，我甚至要把一切物体性的东?西的影象都从我的思维里排除出去，或者至少我要把它们看做是假的；这样一来，我仅仅考虑我的内部，我要试着一点点?地进一步认识我自己。 但是，即使我所感觉和?想像的东西也许决不是在我以外、在它们自己以内的，然而我确实知道我称之为感觉和?想象的这种思维方式，就其仅仅是思维方式来说，一定是存在和出现在我心里的。 ?? ??现在我要更准确地考虑一下是否在我心里也许就没有我还没有感觉的其他认识。?我确实知道了我是一个在思维的东西；但是我不是因此也就知道了我需要具备什么，才?能使我确实知道什么事情吗？在这个初步的认识里，只有我认识的一个清楚、明白的知?觉。老实说，假如万一我认识得如此清楚、分明的东西竟是假的，那么这个知觉就不足以使我确实知道它是真的。 我曾经以为看得非常清楚，虽然实?际上我并没有看出它，即有些东西在我以外，这些观念就是从那里发生的，并且和那些?东西一模一样。我就是在这件事情上弄错了；或者，假如说我也许是按照事实真相判断?的，那也决不是对我的判断的真实性的原因有什么认识。可是当我考虑有关算学和几何?学某种十分简单、十分容易的东西，确实知道它们是真的吗？ 可是反过来，每当我转向我以为领会得十分清楚的东西上的时候，我是如此地被这些东西说服，以致我自己不由得说出这样的话：既然现在我存在这件事是真的，他就决不能使我从来或者有那么一天没有存在过。?????? ? ???并且，既然我没有任何理由相信有个什么上帝是骗子，既然我还对证明有一个上帝的那些理由进行过考虑，因此仅仅建筑在这个见解之上的怀疑理由当然是非常轻率的，并且是形而上学的。可是，为了排除这个理由，我应该在一旦机会来到?的时候，检查一下是否有一个上帝；而为了我能够有机会去做这种检查而不致中断我给我自己提出来的沉思次序，?即从在我心里首先找到的概念一步步地推论到后来可能在我心里找到的概念，我就必须?在这里把我的全部思维分为几类，必须考虑在哪些类里真正有真理或有错误。? ? ???在我的各类思维之中，有些是事物的影象。我虽?然把某种东西领会为我精神的行动的主体，但是我也用这个行动把某些东西加到我对于?这个东西所具有的观念上；属于这一类思维的有些叫做意志或情感，另外一些叫做判断。至于观念，如果只就其本身而不把它们牵涉到别的东西上去，真正说来，它们不能?是假的；?也不要害怕在情感或意志里边会有假的；即使我可以希望一些坏事情，或者甚至这?些事情永远不存在，但是不能因此就说我对这些事情的希望不是真的。? ???? 这样，就只剩下判断了。在判断里我应该小心谨慎以免弄错。而在判断里可能出现?的重要的和最平常的错误在于我把在我心里的观念判断为和在我以外的一些东西一样或?相似；因为，如果我把观念仅仅看成是我的思维的某些方式或方法，不想把它们牵涉到?别的什么外界东西上去，它们当然就不会使我有弄错的机会。? ???? 在这些观念里边，有些我认为是与我俱生的，有些是外来的，来自外界的，有些是由我自己做成的和捏造的。因为我还没有清楚地发现它们的真正来源。我现在要做的主要事情是，在?有关我觉得来自我以外的什么对象的那些观念，看看有哪些理由使我不得不相信它们是?和这些对象一样的。? ??? |
| 随便看 |
|
四季谷提供散文、诗歌、杂文、随笔、日记、小小说等优秀文学作品，并提供汉语、英语等词典在线查询，是专业的文学及文字学习免费平台。