| 标题 | 哲学与哲学家 |
| 正文 | 哲学家与哲学，哲学家，顾名思义，就是研究哲学的人，而这一类人，是智慧人群中的佼佼者。尼采认为，哲学中真正有价值的东西不是体系，而是哲学家的个性。一切体系都必遭否弃，唯有体系中所包含的伟大个性能够地久天长地吸引我们，它们是“永远不可驳倒的东西”。 与体系相比，个性不但是更有价值的东西，也是更本原的东西。正是因为如此，衡量一种哲学体系或者是哲学思想的价值，归根结底也是要看它由之生长的那种个性的价值。尼采所说的个 性是指什么？它肯定不是指个哲学家的某种纯粹个人特性。应是指一个哲学家对于人生的独特理解和态度，他的理解触及了生活的本质，他的态度体现了人性的伟大，都足够启迪我们的民族和人民。而哲学又是什么呢？ 要给一个民族定性，与其看它有些什么伟大人物，不如看它是以什么方式认定和推崇这些伟大人物。在别的时代、别的地方，哲学家是最敌对环境中偶然的、孤独的漫游者，他们不是隐姓埋名，就是孤军奋战。尼采认为，首要的一点是，希腊人是健康的，而唯一一个民族的健康才赋 予哲学以充足权利。健康不是哲学的充分条件。作为对世界和人生的解释，一种这些是积极还是消极，就取决于这种内在生命状态。倘若内在的生命力已经衰败，哲学无论作为慰藉还是解脱都只能加速其衰败。 然而，如上所述，健康只是哲学的必要非充分条件。因此，我们唯有按照希腊人的方式去去实践，而不是凭借渊博的知识，才能最大限度地接近他们。正是在这个意义上，我们才可理解尼采为何视文化为哲学的前提。在这里，尼采把文化定义为贯穿一个时代的生活的统一风格。一个时代有没有文化，就看有没有这样一种贯穿其生活的统一风格。那么，它就根本不会懂得拿哲学 来做什么正确的事情。他所说的这种统一风格应该是指对生命意义的关切，正是这种关切把希腊人的生活联结成了一个整体。相反，如果没有对生命意义的关切，只是以求知为目的，无论一个民族还是一个人，多么博学也是仍没有文化的野蛮人，其生活是没有内在联系的碎片。由此可见， 在尼采看来，有没有文化取决于是否为了生活而从事哲学。 用这个眼光审视，现代社会所缺少的正是对生命意义的关切，因而也就缺少贯穿其生活的统 一风格。质言之，这是一个没有文化的时代。对于哲学来说，这当然是一个糟糕的时代。总之，哲学的整个状况令人沮丧，不过，这不是哲学本身的错。 关于哲学的使命，尼采是通过与科学的比较加以阐明的，哲学通过选择和析出异常、惊人、困难、神圣的东西而使自己区别于，就像它通过重视无用的东西而使自己区别于聪明一样。科 学，在不惜代价求知一切的盲目欲望支配下冲向一切可知之物，因此，哲学就是从给伟大立法开始的。 |
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