| 标题 | 谈谈由“民”而“主” |
| 正文 | 我们静下心来沉思一下，就会发现，“民”是一个特殊的名词，与“民”之外（主要是民之上）的群类遥遥相对。也就是说，“民”本身尚未是世界上的唯一之主。屈原的“哀民生之多艰”，有资格、有权力“哀”的人，也是需要有一定级别的。绝不是完全意义上的民本身。“为人民服务”、“做人民公仆”、“代表人民利益”，有可能行使这种义务的人，也未必是民本身。而是与“民”有区别（包括在特殊时候站在“民”之上、“民”之外）的人 “民主”一词，浅解或俗解为“人民当家作主”。“民”要为“主”，还要去“当”、去“做”，离“民”本身就是“主”仍有差别，仍有距离。“公仆”有资格管“公众”的事，一个普通的平民是无此条件的。“人民代表”，毕竟是“代表”，而不是坐在台下的“民”本身。若是台上的人再有一点地位、一点特权，尤其是以此取得了什么特殊的优越感、权威感，也有可能将“民主”演化为“民王”。 “民主”最通透、最现代、最先进的解义，应该是“民是主”、“民本身就是主”、“民才是真正的主”。最终做到：每个“个体的民”都有权成为自己的主，与各种有职有衔的人都是平起平坐的主。 要想使民成为真正的、通身的、满心的主，对“民上”之主、“民外”之主必须进行有形或无形地大幅度“化冻”、“溶解”，使之游进“平民化”的一切水域，使之彻底成为民的甲乙丙丁、ABCD本身。而民本身也真的强化了自己的身高体重，与什么样的“硕人”（包括领导人、有衔人、著名人等等）站在一起，不比任何人矮或瘦。尤其是骨头、胸脯子与任何人同样硬、同样挺。拒绝无端仰视，也不接受无端被俯视。简单地说，就是敢于坐在台上，并有资格将自称为“公仆”、“代表”、“人民儿子”的人置在台下，评头品足，指指点点。 想要做到这一点，当然要首先强化法制（包括立法、司法），但也必须有意识地化解、稀释各式“民上”、“民外”之人的封建性余威。什么叫长官？什么叫领导？什么叫名人？都不必当真，办公事，办社会性的正事时，你是官、由你领、敬你名，事办完了，对不起，你不仅是民，而且如平民张三李四、王五赵六没有一丝儿贵贱之分，尊卑之别。写到这里，使我想起了一个故事：英国前首相梅杰出首相府下班回家的路上，被一青年用蛋黄打在脸上。警方处罚那青年十五英磅，各走各的路。为什么？根据英国法律，首相下班回家，其身份已不在是首相身份，而是与平民一样，所以对发生事故的处理，也就要以平等的身份处理。 翻开报纸，打开电视，你看：最有威风、最醒目、最活跃的世界仍是“上层人物”的世界。包括社会上的各式传闻，主要的占有者大多都是要人、贵人、名人。“民”的义务是什么？有时是夹道欢迎，有时是掌声雷动。在有些时候，连担任鼓掌、举手、高呼“同意”的人也有级别规定。十足的“民”也没份儿。 任何法律、条令、规则，无论多英明，只要是重在治民，而轻于治官；重在治下，而躲开治上，都有不同程度的虚弱感、虚假感。法治首先是吏治，不能本末倒置。 古代的以法治国，重心大都是以法治民。接受治的，就是良民、顺民；抗拒治的，就是愚民、刁民、奸民、匪民。即使真有冥顽不化的愚、刁、奸、匪之民，直接或间接的根子大都在婚、脏、诈、欺的“上层人物”上。 民为主，民是主，由“民”而“主”，是社会天平的第一大秤锤。任何想将这样的秤锤铸得实铸得准的“上层人物”或“上流人士”，首先必须将自己这块铁熔铸进民之中、民之内。跳到外头评判天平，只能使社会的大秤越发不准，越发摇摆不定。 |
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