| 标题 | 风声 |
| 正文 | 白露刚刚过去，俗话说：“处暑十八盆，白露勿漏身”。处暑时天气还有些热，每天一盆水洗一洗汗渍，以便消除暑热带来的污垢。过了处暑十八天，随着白露的到来，阴气渐升，清晨的露水凝而成白。人就不能赤膊漏体冲洗了，以免着凉。而对于农业来说，“白露白迷迷，秋分稻秀齐”。二十四节气，是古人生活实践的经验感悟，是为后来者立的一座风向标。社会化分工的细化，知识爆发式增长，即使马不停蹄的转场，一个人也无法获知全部知识。而各行各业的专家，是能为大众树立风声的。有了风向标，人们就能够把握自己的行动，生活、工作就从乱麻堆里理出了头绪，能从容地闻风而动。 治国也是如此，古人早在《书经·毕命》里就说过：“彰善瘅恶，树立风声”。南梁时期的刘勰在《文心雕龙·史传》里也引用说：“诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。”。唐朝的韩愈就因为当时的谏议大夫阳城，居其位而不闻风声，而写了一篇《争臣论》。阳城以前居于晋之鄙，能够行古人之道。以至于“晋之鄙人，熏其德而良善者几千人。”。为此，被宰相李泌举荐为谏议大夫。然而五年过去了，“今阳子在位，不为不久；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及政。”，引得率真的韩愈直言不讳。韩愈甚至质问阳子“将为碌仕乎？”。作为一个政府官员如果仅仅是为了薪水，那么“辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。”。也就是说你要是仅仅为了薪水，就不要去占据高位，做个打更的小吏就行了。韩愈为什么要这样说呢？在韩愈看来，“圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。”，“君子居其位，则死其官。未得位，则思修其辞以明其道。”。做官的以及读书的圣贤之人，就得为民众树立风声。 从小的方面来说也是这样。当下，如果没有媒体对性自由、全民约，以及富二代、包二奶的推波助澜、树立风声，也就不会有笑贫不笑娼的异俗崛起。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就不会在毛时代之后消声灭迹。固然老子强调“不尚贤”、“不贵难得之货”， 倡导“无为而无不为”的无风声主张，曾经得到不少人的热捧。纠其实质却是“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”，因此要“常使民无知无欲”，是赤裸裸的愚民策略。老子不是不树立风声，是怕民有所觉悟。 “大众创业，万众创新”，是政府再次为草根树立的经济创新风声。其实，对于草民来说，创业并不是生活的全部，风声不必是小康，更不必挖苦心思转场于宦海。人生只是偶然，只有一次的人生，既不能承包、转包，也不能让别人来替代。少年时初涉人世，懵懂无知；青年成长时，在躁动中叛逆；中年重担压肩，踟蹰四方；暮年，病魔缠身。生存易，生活难。树立风声，在走到人生十字路口时，就能够多一分选择，少一丝迷茫，也许就躲过了一个陷阱。“彰善瘅恶，树立风声”。更能让民众养成良好的习俗，有个好的社会环境。 人其实不一定要跟风，但却要认清自己。人只有做着自己喜欢的事，才能够真实、充实和幸福。而能够获得内心的安静，身体的安康，灵魂的快乐，家人和睦和朋友的友善，才是生命的意义所在。风声鹊起之时，得生活之风声也。抛轩裳珪组，弃忧患思虑，虽泰山崩于前而不见，疾雷破于竹而不惊，大战于逐鹿之原而不阅，韶乐鸣响于九霄之上而不闻。若得以享天伦之乐，或自然之乐山乐水，或古典的琴棋书画，或现代的旅游、探奇，又何尚不能？ |
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