| 标题 | 古镇之“魂”何所依？ |
| 正文 | 欣闻松江文联拟赴荡口古镇采风，我便开始做功课——上网查资料，了解荡口古镇的历史文化。 荡口地处泰伯开创的“至德之邦”，又是东汉名孝子丁兰的故里。这里有江南地区至今保存最为完整、规模最大、存续时间最长的华氏义庄，在赡族济贫、慈善解困、训养童蒙等方面发挥过积极的作用，形成了以“让、孝、义”为核心的尚德文化，滋养了一代代享誉海内外的英才：元代有以诗闻于时的华幼武，明代有铜活字印刷鼻祖华燧，清代有多才多艺的艺术大家华秋苹，近代有设计制造了我国第一艘木质明轮蒸汽轮船的华蘅芳，现代有国学大师钱穆、我国近代力学之父钱伟长、著名漫画家华君武以及《歌唱祖国》的词曲作者王莘。而今，历经数年的保护开发，荡口古镇已打造成为了一个集旅游、休闲、观光、度假为一体的江南水乡古镇。 了解了荡口古镇的前世今生，向往之心与日俱增。12月5日，我们一行终于来到荡口古镇，在新修建的“荡口”标志性石牌坊下合了影，就兴冲冲地跟着导游走进了古镇的核心景区。 大家冒着淅淅沥沥的冬雨，沿着北仓河，游走于各个景点之间。一路走马观花，总感觉有些遗憾，也许我所期待的并不是这些凝固在建筑上、展示在橱窗里的静止的历史，而是演绎在生活中、表现在人身上的流动的文化——静止的历史“百度”一下就可以查阅，而流动的文化则渗透在风俗民情之中——荡口古镇承袭了几千年的尚德文化应写在孩子们清澈的眼神里，写在青年男女勤劳的双手上，写在爷爷奶奶慈祥的笑容中。然而这里只有古迹，没有居民；只有故事，没有生活。眼下正逢旅游淡季，开门营业的店铺也不多，卖的又是江南古镇都有的糕点、丝织品之类，显得门前冷落车马稀，而我想买把雨伞竟无处可寻。 结束了景点的参观，一行人徜徉在仓河北街，我的心空落落的，总觉得少了一点什么。眼前的北仓河已被疏浚清理，河岸规整，河水清澈，只是不闻欸乃的橹声和多情的船歌，偶尔有一艘游船经过，一中年妇女站在船头咿咿呀呀地唱着，但那招揽游客的船歌里却少了几分情趣；两岸的民居都已修旧如旧，古朴典雅，错落有致，只是不见捶衣的浣女和袅袅的炊烟，没有坐在自家门前晒太阳的老人，没有结伴嬉戏的孩子；逼仄的石板路铺设得平平整整，每一块石板上都刻有整齐的菱形格，既可防滑又显精致，再现了古代铺路设计的人性化和艺术化，只是行人稀少，听不到吴侬软语，看不见穿街走巷的土著居民；修缮一新的卖鱼桥犹在，却不见着岸的渔船……我向来喜欢古镇的宁静，最喜走在雨夜的弄堂里，听着自己的鞋底敲击石板的声音，虽然寂静，但门户窗口的灯光传递着温暖的人情，并不感到孤独；此刻虽有四五十人同行，偶尔还会遇到三两个游客，却感受到了实实在在的冷清，似乎每一座老房子、每一座古桥、每一棵老树都在诉说着寂寞。 我忍不住问导游，古镇的居民都到哪里去了。导游说，政府把居民都迁移到了古镇的外围。顺着导游所指的方向，的确看到了高墙外各式各样的小楼，与景区内整齐划一的明清建筑相比，布局似乎有些凌乱，建筑也似乎有些粗糙，不知小楼中的居民生活是否还保留着一些古风古韵。导游还说，以前的古镇又脏又乱，居民把污水随意排放到北仓河里，把垃圾随意倒在河道中，导致河水污浊，垃圾漂浮，不像现在，街道整洁，河水清澈。是啊，把原住民迁走，的确便于景区的管理，可是，没有了居民的民居，还有灵魂吗？没有了生活的古镇，“至德之邦”的至德如何依存？“孝义之邦”的孝义如何光大？ 文化的传承是需要载体的，这个载体除了古迹、故居以及那些展示在橱窗里的文字图片，更亲文化的应该是活生生的人。梁晓声说，文化可以用四句话来表达——根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。可见，人需要文化的滋养，文化也需要人来体现，文化只有转化为人的高尚的生活方式和人格品德，才能实现其真正的价值。一道围墙隔离了核心景区与居民生活区，实际上把荡口传统的尚德文化从居民生活中剥离了，也把“江南第一义庄”的历史与现实的联系切断了。荡口的先人们“行善积德三不忘，修桥铺路造学堂”，后代子孙却利用老祖宗的遗产筑起高墙收门票，把“行善积德”的传统给丢了。为了发展经济而丢了文化之魂，是可怕的。不知何时起，“文化搭台，经济唱戏”成了许多地方官员奉行的发展理念，“啃祖宗”成了推动GDP的一种手段：古镇不断被开发，故事不断被演绎，抢注名人故里的新闻时有报道，甚至连西门庆都成了争抢的对象。经济发展固然重要，但人的发展才是根本：我们不能只满足于消费祖宗创造的文化，还应创造可以令后代子孙自豪的文化；荡口不能只满足于孕育了前代名人，更应以孕育后代名人为己任。开发者眼里如果没有人，古镇之魂何所依？ 2016年1月26日 |
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