| 标题 | 从“己所不欲，勿施于人”谈开去 |
| 正文 | 从“己所不欲，勿施于人”谈开去 文/杨国鹏 《论语.雍也》和《论语.卫灵公》，孔子都曾提出“己所不欲，勿施于人”，意思是：不把自己不要的东西强加于人。两层含义，自己不希望别人怎么对待自己，就别怎么对待别人；自己不愿意接受的事情，不要强迫别人去接受。这八个字中蕴含着深刻的做人的道理。 “己所不欲，勿施于人”具体来说，就是在人际交往中，当自己要对他人做什么事时，先要设身处地思考，自己是否愿意遇到这种事。例如,自己不愿意被欺骗，被背叛，被侮辱，被欺凌，或者被偷，被抢，被害，那么就不要对别人做这样的事。“己所不欲，勿施于人”表达的是一项人际关系的基本准则，要求人们在社会活动中中，应当本着尊重他人、体谅他人、理解他人的心态去展开活动。这是一种推己及人的思考方式，是纯粹的善意。 有人认为孔子这句话暗含“己所欲也，施于人也” ，是霸权主义的体现，并举例“己欲立而立人，己欲达而达人”来证明。笔者认为这是一种因肤浅而误解和因片面而断章取义。 “己所欲也，施于人也”是一种偏狭的思想，是将自己的意志强加于人，含有“指鹿为马”的嚣张，与孔子温、良、恭、让的处事态度是背道而驰的。 “己欲立而立人，己欲达而达人”语出《论语.雍也》，是说一个有仁德的人，自己想树立的，同时帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。不但不霸权，反而更民主，更人性。 “己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，是孔子“忠恕”思想的两个方面。 “忠恕”是孔子的重要思想，“忠恕”的概念，始现于《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通的。”曾参答道“是的”孔子走出去后，他学生问道：“这是什么意思?”曾参感叹：“老师的学说，就是忠恕罢了。” “忠”，是“中人之心”，忠于本心、尽心待人，也就是以己之心去关照他人，——就是“己欲立而立人，己欲达而达人”表达的精神，自己想立得住、也要使别人能立得住，自己想行得通、也要使别人能行得通。所以，尽我之心，忠人之事，尽力为人谋，是谓“忠”。 “恕”，是“如人之心”，推己及人、把自己推到他人之境，推想别人之心、量度他人之苦，——也就是 “己所不欲、勿施于人”，自己不想要的，也不要强加给别人。换位思考，不仅尽自己之所愿，还能想他人之所想。所以，如人之心，想人所想，理解而不强施于人，是谓“恕” 。 孔子思想从来没有强加于人的内容，相反，孔子强调“止”，例如，子贡向孔子讨教为友之道，孔子强调“忠告而善导之，不可则止，勿自辱也”就是说，看到朋友有不足，要善于开导，不听，就算了，不要自取其辱。所以说孔子思想里平等和理性是其不可分割的一部分，我们不能断章取义地理解孔子思想。 “忠”是要竭尽所能，“恕”是要量体裁度，所以“忠”与“恕”，是一对既相互辅助又相互制衡的概念。忠，强调的是付出和助益；恕，提醒的是换位和体谅。忠恕是同情与理解，是体贴与关怀，是善意与帮助，是高贵与包容。 两千多年后的今天，我们时常愤愤于国人进入“互害模式”，孔子的“忠恕”思想就显得弥足珍贵。“子所不欲，勿施于人”，让毒奶粉、瘦肉精、苏丹红、地沟油、甲醛衣等彻底从生活中消失吧；“己欲立而立人，己欲达而达人”，让创业者不孤单，让思考者不寂寞，让有德者恒有朋吧！ 《论语》是传统文化辽阔的银河中，最闪亮的一颗明星，它所蕴含的博大而深厚的思想是可以穿越时空的，其智慧的光芒将永远闪耀；层出不穷的新问题、新思潮不能掩盖其光辉，反而，一遍又一遍地验证着它的普世与超越。 |
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