| 标题 | 春秋战国时期的诸子百家评略 |
| 正文 | 春秋战国时期儒家、道家、法家百家争鸣局面的形成，对后世文化学术的发展产生了极大的影响。诸子百家共同构造了中华民族传统文化的基本精神。也就是说，奠定了中国传统文化体系的基础，促进了文化思想的繁荣，推动了社会变革的进程。儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则，是传统文化的核心；道家思想是构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的其中的变革精神，成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器。 春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因是社会发生了大变革，涌现出了诸多儒家、道家、墨家、法家学派的代表人物。诸子百家的代表人物以其的思想主张，影响了其所在的学派之道，提出了形成系统性的思想体系的理论基础。如孔子、孟子和荀子对儒家思想形成作出了重要贡献。 由孔子创立儒家思想，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系。孔子 的哲学思想的核心是仁者爱人，克己复礼；而其的政治思想是主张“为政以德”的含民本主义，并由此提出了“正名”主张；其教育思想为“有教无类”“因材施教”，并提出学习要实事求是、学而时习之、学思结合、当仁不让于师。虽然他们的观点在当时未曾受到全社会的重视，但后经过其学生的传承和逐渐改造，形成了完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。孔子建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人，俗话说有“读半部《论语》可走遍天下”之言，在世界文化史上产生了重要影响，所以，被推崇尊为“亚圣”。 记得在1974年1月开始的那场“批林批孔”运动中，孔子一下子被说成是“奴隶主义的圣人”了，还给“孔老二学说”定了八大罪状是：“克己复礼”；鼓吹“生而知之”天才论；宣扬“上智下愚”的唯心史观；宣扬“德”、“仁义”、“忠恕”；贩卖“中庸之道”；用反动的处世哲学，结党营私，大搞阴谋诡计；鼓吹“劳心者治人，劳力者治于人”的剥削阶级思想；梦想建立世袭王朝。 后来，读了当时所谓的“大批判组”编的供大批判用的《“论语”批注》和《“三字经”批注》，才对孔夫子的学说知其皮毛，认为还蛮有道理的。两本小册子，四十多年了，一直作为收藏至今，时而读之。 孟子的政治思想是以仁政为核心，主张“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合；他的哲学思想是“性善说”，人之初，性本善；而道德思想是先义后利，把舍生取义放在第一位；他的人格精神，则要求人们树立和具有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。孟子的说道更是站立在大众化的基本上，易于被各阶层所接受，因而《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一。但在上世纪七十年代那场运动中，被合成了“孔孟之道”，也被批判得好惨。 荀子基本继承了儒家思想，作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。他的政治主张是以礼教为主，礼法并施；他的哲学思想是唯物主义的“性恶论”，人之初，性本恶，推崇“天行有常”“制天命而用之”，但教育可使人由恶变善。由于他的主张是在继续的基础上，提出了自己的创新主张，因而在很长时间不为正统儒家重视。 “玄之又玄，众妙之门。”道家以“道”为核心，具有朴素的辩证法思想，认为天道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、军事策略。道家思想有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”的气概，形成一种“大音希声”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。道家学派的代表人物是老子和庄子，还有文子、列子、管子、鹖冠子等。《汉书.艺文志》在评价战国时期的道家学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。” 老子的政治主张是“无为而治”、“小国寡民”；他的哲学思想是辩证法思想，强调矛盾对立面及转化，认为“道”是天地万物的本源，而否定“天命论”。老子作为中国第一个探讨宇宙本源的哲学家，他的思想体系博大精深，道家的基本修行方为“道德、阴阳、法令、天官、神徵、伎艺、人情、械器、处兵”九道，道因应无方，惟变所适，虚无为本，因循为用”，无成执，无常形的学说，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。 庄子的哲学思想是“齐物”和“逍遥”，以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍，清静无为。认为任何事物在本质上都是相同的，对事物变化要采取旁观、超然的态度。天与人“不相胜”，人必须顺从自然。他的文学成就在于寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，以“不为物累逍遥天下”，也故此成为历代文人雅士的精神所向和效仿模本。 笔者以为，道教是一种独特的哲学、文化思潮，其玄术也是有极为高明之处的。道不可道，道无常道，应事而变，得自化，自得道。但认识中隐于深山、修身炼丹、祈求才能得道，这是对道教文化的精髓缺乏深度了解。在现实社会中，道教文化还需发挥起匡扶社会的道德文化风尚的积极作用。 作为改革派的法家，主张变法革新，提倡以法制为核心思想的重要学派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一，其刑名之学是直接服务和影响统治阶级的理论基础。代表人物有管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等。法家的集大成者战国末韩非子的思想主张是法、术、势结合，建立君主专制中央集权，认为历史是发展的，主张变法革新。其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。记得，在1974年开展的“评法批儒”中，主张厚今薄古的秦始皇、曹操等“法家”被推崇至高，而主张厚古薄今的儒家则被作为历史上开倒车的“反动派”批判再三，定语为“祖龙虽死秦犹在，孔学名高实秕糠。”一些别有用心的人还以评价法家的进步作用为幌子，鼓吹吕后、武则天。笔者也是在那特殊年代，读了《焚书坑儒》、《韩非子》和《商鞅变法》，认识到2000多年来，不管是古代、近代和现代，法家作为“帝王之具”，认为新的情况势必产生新的问题，只能用新的方法来解决，“世事变而行道异也。”因而，主张变法革新的法家对中国政治的实际影响力远远超过道家。 墨家由墨子创立，是墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，可以为之“赴汤蹈火，死不旋踵”。后有孟胜、田襄子、腹等继承。墨子的十大思想主张是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，主张“一同天下之义”。他还认为只要大家“兼相爱，交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。墨子以德义服天下，反对“兼恶天下之百姓”的战争，以兼爱来消弭祸乱的学说，一度成为群雄争霸的战国时期的显学，曾被广泛吸收，战国后因天下太平而不再受重视。不过笔者认为，墨子提出的要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案，这是因地制宜，是切实可行的。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”，主张任人唯贤，反对任人唯亲，“官无常贵，而民无终贱”，要“选择天下之贤可者”来充当；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”，反对平常礼俗上的奢侈逸乐。这些，对现今社会来说也是适用的。 笔者十分赞同墨子以朴素唯物主义经验论“ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利”。判断事物的有与无，当然不能凭个人主观的臆想，而要以大家所看到的和所听到的事实为依据，来检验认识真伪。 |
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