| 标题 | 张说《论语》·连载276 |
| 正文 | 张说《论语》·连载276 12.21，樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” （注释——舞雩（yú）：求雨的祭坛。修：整治。慝（tè）：邪恶的念头。与：同“欤”。） （白话）樊迟跟从孔子在舞雩台下游玩，说：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除自己心里的邪恶，怎样辨别迷惑?”孔子说：“你问得好啊！先付出劳动，再得到结果，不是提高了品德吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除了隐藏的怨恨了吗？因为一时的愤怒就忘记自己，甚至也忘记了父母，不是糊涂吗？” （张说）樊迟提出三个问题：如何提高品德，如何消除心理的邪念，遇事如何辨别迷惑。孔子的回答分别是：1，先做事，再来计算得失；2，检查自己的错，不要指责他人的错；3，不要在感情驱使下忘乎所以。 第一，该做的事先做起来再说，不能还没做就计算对自己有什么好处。这样做，能提升自己的德行。什么叫德行？本义指合符规律的有效行为。崇德，就是指提高行为的有效率（即合道率）。如果你事先计较行为能否给你带来好处，才决定做不做这事，那就无法提高行为的合道率，因为合道的行为不一定对自己有好处。因此，崇德的关键是抛开自利的计较。 第二，把自己不好的地方昭示出来，但不要去显示别人的不好，这样做你就不会让不良动机活在心里。“无攻人之恶”，是自我纯化的前提。因为我们的许多“恶”，往往来自对别人的“恶”的回击，即以牙还牙，你不仁我就不义。如此恶性循环，就无法消除心中的“恶”了。如果你不管别人的恶，只管住自己不恶，冤冤相报的恶性循环就会终止。 第三，孔子把“惑”解释为“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，惑，就是感情用事，所以行为是不恰当的。要辨惑，就必须控制情绪。 以上三条，理论上都是对的，实际上却是做不到的。第一条“先事后得”之所以做不到，是因为人们做事都是要有动机的，动机就是利益，区别只是看重个人利益还是看重集体利益。第二条“攻其恶，无攻人之恶”，绝大多数人做不到。每个人都是天使与魔鬼的组合，心里善念与邪念具在，不存在只有善念没有邪念或相反的人。“以牙还牙”是绝大多数人对恶的自然反应，不可能改变，也无需改变，因为恶是需要惩罚的。第三条不要感情用事，这也是多数人做不到的。受不受情绪控制，基本是天生禀赋，后天难以改变。 可见，孔子对樊迟的问题，只是给出了理论方案，没有现实的指导意义。 |
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