| 标题 | 花开见佛 |
| 正文 | 一、自性之花 ? ? ? ? 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ? ? 办公室的窗外，绿树成荫，花开正茂，阳光透过树丛洒在地上，斑驳陆离。三角梅正泼喇喇地盛开绽放，如流瀑倾斜一地，林中小鸟啁啾，好一派怡然自得气象。触景生情，不禁想起了《菜根谭》中的句子：“帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟。竹树扶疏，任乳燕鸣鸠迎送时序”。? ?? ?? ?? ?? ??? ? ? 大隐隐于市，小隐隐于野。在这样的清幽之地，赏花开正艳，看竹树扶疏，听鸟语微幽，睹云片展张，竟然有了隔世的感觉，恍然高士观瀑，行到水穷处，坐看云起时，超然于物外，如列子御风而泠然善也！ 文人雅士的风范和境界是我终身追求的目标，可高山仰止、影行行止，如涅槃彼岸，百千万劫难遭遇；如海市蜃楼，在虚无缥缈之间。魏晋南北朝名士王孝伯说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。闲暇时，读读《离骚》，呵呵小酒，仿若名士，乐意在其中也！? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ? ? 参加工作以来，始终保持着一颗纯朴之心和一双清丽之眼，不折不从，亦慈亦让；星斗其文，赤子其人，眼见天下无一不好之人。不了解官场形态和不懂得肋肩谄笑，工作生活一度陷入困境，老冉冉其将至，恐修名之不立，郁闷苦恼、自卑自责始终紧紧地缠缚着我，压得我喘不过气来。可贵的是在逆境中一直没有放弃做人的原则，始终坚守住道德良心的底线，无缘大慈、同体大悲；始终坚持三省吾身，修身养性、参禅悟道，于是发奋读书，禹墨为体、黄老为用。一路走来，终于明白一切随缘的道理，不怨天不尤人，下学而上达，乐天知命，安分守时，终鳌山成道，雨过天晴。 ? ? 静安先生总结过人生三重境界，第一重是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是纯情的阶段，也是禅宗的破初关。第二重是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是绝望的阶段，也是禅宗的破重关，禅宗有云：不破初关不闭关，不破牢关不住山。第三重境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是辉煌的阶段，也是破牢关的阶段，人到这个境界后就能远离颠倒梦想，究竟涅槃。 ? ? 二十年前，见山是山见水是水，而今依然见山是山见水是水，只不过如今的山水是精神愉悦、怡然自得后所见的山水，“定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光”，“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。大愿法师说：“物质世界随遇而安，精神世界随缘任运，灵性世界随处做主”，那是证道后究竟解脱的境界，于我则隐隐然有所悟、有所得，释迦牟尼彻悟后赞叹到：“奇哉，一切众生皆具如来福德智慧，只因妄想执着，不能证得”，六祖慧能悟道后也说：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性能生万法”。多年后、当下的我，自性之花已悄然绽放，能有所看破有所放下有所解脱，皮肤脱落尽唯有一真实，于心无事于事无心。明月清风自往来，流水高山无古今。日日是好日，月月有清风。 ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ?二、儒学之花? ?? ?? ??? 儒家治世，强调内圣外王，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为终极目标，通过“格、致、诚、正”等内修手段趋成圣人，然后再通过“修、齐、治、平”达到成王的境地。泽身而浴德，澡雪而精神，穷则独善其身，达则兼济天下，时之不来则如冥鸿如雾豹寂兮廖兮奉身而退，时之来也如云龙如风虎勃然突然陈立而出。 ? ??儒家这种傲岸的风格和遗世独立的品德，如深谷幽兰、傲雪寒梅、挺拔翠竹、霜秋冷菊，历经万古而弥新，更显高洁珍贵。历朝历代，文人雅士常借“四君子”来表现自己清高拔俗的的情趣，正直、虚心、纯洁而有气节。孔子喜欢琴曲《幽兰操》，以兰花自比。颜渊一箪食、一瓢饮，在陋巷，曲肱而枕之，自得其乐，不义而富且贵，于我如浮云也，亦如幽兰之高洁。 ? ? “驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨，无意苦争春，一任群芳妒，零落黄泥碾作尘，只有香如故”，陆游的咏梅，哀婉忧伤，顾盼自怜，却被毛泽东以豪情壮志，化腐朽为神奇，重开一番境界出来，“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑”。林逋隐居于西湖边，梅妻鹤子，羽扇纶巾，寄情于山水，放浪形骸于江湖，也是文人士大夫遁世归隐的典范。 ? ??陶渊明归去来兮后，结庐在人境而无车马喧，采菊东篱下而悠然见南山，把魏晋名士的风度挥洒的淋漓尽致，此中有真意欲辨已忘言。“待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，黄巢的咏菊另是一种气吞万里、挥斥八极的霸气，文以载道、诗以言志，黄巢终于造了唐王朝的反，做了乱臣贼子。 ? ? 竹品虚心，节数不变，“未出土时先有节，到凌云处尚虚心”。苏东坡爱竹成癖，叹曰：“可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗”。郑板桥善画竹，清风两袖，弃官而去，持鱼竿秋风江上，怡然自得，留下了“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒，写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿”的千古名句。 ? ? 儒家之花根基在于《易经》，易为万法之源，群经之首，广大精微，无所不包。伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，孔子删诗书、定礼乐、著春秋、系易词，儒学之花开始绽放，中华文明源流肇始发端。及至西汉，董仲舒究天人之际，通古今之变，“罢黜百家，独尊儒术”，终奠定了儒学国教的地位。魏晋南北朝，儒学衰落，援佛助儒、引道入儒，儒道佛水乳交融，成为一体，终迎来盛唐第二次儒学的振兴，儒学之花蓬勃开放。近代，新文化运动和“十年浩劫”彻底打到儒学，予以全盘否定，儒学之花开始枯萎。而今的社会，世风日下，人心不古，道德沦丧，文脉已绝，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人皆争名逐利而无所不用其极，不亦悲乎！ ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ? 三、道家之花 ? 道家以“道”为核心，认为天道无为，主张道法自然、无为而治、以雌守雄、以柔克刚，提出了天人合一、人天相应，法于阴阳、和于术数的思想，可谓仁者见之谓之仁，智者见智谓之智，百姓日用而不知。道家“天地与我并生，万物与我为一”，人法地，地法天，天法道，道法自然，修道要顺乎一切事物和世界的本性和规律，遂其自身固有的性质和变化历程。道家喜欢兰花，因为“兰生于幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”。道生一，一生二、二生三，三生万物，人和花同为万物中一，皆为道德演化物，是阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。学道之人通过养花，能获得内心的恬静与和谐，这和道教提倡自然和谐、人与人和谐、人与自然和谐，建立和谐社会的道义符合。 ? ? “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。 一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，非常快乐和悠然自得，不知道自己是庄周。梦醒后，发觉自己躺卧在床，不知是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？这就是道家所说的物化。大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶，蝴蝶与庄周物我一如，是一非二。人如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐，使生如夏花之绚烂，死如秋叶般静美。 ? ? 道家的精神超逸脱俗，不食人间烟火，如凤凰一般，非梧桐不栖、醴泉不饮、练实不食。仁者乐山、智者乐水，道家高士寄情于山水之间，相忘于江湖之上 ，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，“手挥五弦，目送归鸿，游心太虚，俯仰自得”，道家思想成就了中国文化中飘逸洒脱、高藐空灵的风格。魏晋名士，风流潇洒，烟云水气，几追仙姿，莫不得于此，他们“托杯玄胜，远咏老庄”，率直任诞，不滞于物、不拘礼节，特立独行而颇喜雅集，言行举止都记载在《世说新语》中。朗朗如日月将入怀的夏侯太初，萧萧素素、爽朗清举的嵇康，掷果盈车的潘岳，琳琅满目的琅琊王家，明珠在侧、朗然照人的卫玠，还有越名教而任自然，非汤武而薄周孔的竹林七贤，如日月星辰照亮历史的天空，群星闪耀，令人艳羡不已,只恨吾辈不能生于斯世!而今，风流人物俱往矣，魏晋风度已成绝响！ ? ? ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? 四、禅学之花 ? ? 2500年前，灵山法会上，有大梵天王献金波罗花于释迦牟尼，尔时，释迦拈花，示诸大众，默然无措，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩诃迦叶”，禅花就这样绽放了。而后，南北朝时西天二十八祖菩提达摩来到了中国，将禅的种子播种在了中土大地上。及至唐朝，六祖慧能集群圣之大成，振玉而声金，将禅宗发扬光大，于是出现了“一花开五叶，五家各七宗”的禅宗大兴局面。与佛门高僧交往，吟诗唱赋、参禅悟道也成为文人士大夫的雅好。 ? ? 佛教有四大吉花。一为优昙波罗花，意译灵瑞、瑞应，产于喜马拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。世称其花三千年一开，值转轮圣王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。 ? ? 二为曼陀罗花。曼陀罗花为四种天华（天雨曼陀罗花，摩柯曼陀罗花，曼珠沙华，摩柯曼殊花），花色近赤色，此花在佛教里向来被视为天界的花。 ? ? 三为莲花。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰.佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。《维摩诘经》云：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此华”，“火中生莲花，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是”。北宋理学大师濂溪先生著有《爱莲说》，脍炙人口，流传千古。 ? ? 四为山玉兰。在庄重肃穆，香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里，人们经常就会见到树姿雄伟壮丽，枝繁叶茂，叶大浓荫，花大如荷，芳香馥郁的山玉兰树。它不仅给游人带来凉爽与清香，同是也给寺庙增添了几分神秘的色彩。6～7月份，在绿叶丛中开出碗口大的乳白色花朵，9枚花被片平展，中间直立着圆柱状的聚合果，恰似释迦牟尼佛端座在莲座上，这大概就是山玉兰成为佛门圣洁之树的由来吧。 ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?五、圆融之花 ? ? ? ??儒家积极、道家高邈、佛家空灵，桥跨虎溪、三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一菩提。中国文人以儒为骨、道为表、佛为心，达则兼济天下，穷则独善身，不如意就脱离红尘，逍遥林泉或遁入空门，听暮鼓晨钟、看流云飞瀑，而后看破，放下，解脱，自在，朗月清空下，种种日光明照，惬意而舒适地生活，涅槃彼岸就在此岸，极乐世界即在当下。 ? ??花开见佛悟无生。窗外怒放的鲜花，依然静默不语，其实天又何曾言语？而四时行焉，百物生焉。佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，若见诸相非相，则见如来”。所谓如来者，无所从来亦无所从去，亦即《心经》所云：“不生不灭、不垢不净、不增不减”。天地四方曰宇，往古来今曰宙，在茫茫而浩瀚的宇宙中，我们只是历史长河中的沧海一粟，终将归为泡影，梦幻空花，何劳把捉；镜中水月，终成过往。正如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。 ? ? 微风拂过，花开无语，散落一地，我却破颜而笑，自性之花已悄然绽放。 |
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