| 标题 | 事不齐等唯心造 |
| 正文 | 人们经常抱怨老天待人不公，命运造化弄人。殊不知世间一切不齐等之事，皆是由自心所造，自身所受。《安士全书》把人世间最常见的不齐等之事归纳为以下七件，并依据经典，简单扼要的指出其不齐等的主要原因。 1. 寿命 寿短 ── 愿他身死，杀害众生，建造淫祠。 寿长 ── 怜悯一切，戒杀放生，宁静惜福。 2. 健康 多病 ── 恼害众生，不恤病苦。 少病 ── 礼拜三宝（佛、法、僧），惠施医药。 3. 相貌 丑陋 ── 瞋恚斗诤，遮佛光明，笑人丑陋。 端正 ── 忍辱柔和，修造佛像，以食施人。 4. 威德 无威德 ── 他物生妒，不能修福。 有威德 ── 不怀嫉妒，诚信不欺。 5. 贵贱 卑贱 ── 骄己凌人，负他财物，薄视僧尼。 尊贵 ── 信奉三宝，力行善事，处己谦和。 6. 贫富 贫穷 ── 悭吝不施，常行窃盗。 富饶 ── 性喜惠施，不负他财。 7. 智慧 恶智 ── 亲近恶人，赞扬恶法，吝法不说。 善智 ── 修习智慧，亲近沙门（修行的僧人），受持正法。 人一生的遭遇和受用，都是在不经意的起心动念时，早已埋下伏笔。更何况心意识和行为上造作的因果可是贯通三世，正所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是”。 就拿出生贫穷的乞丐和尊贵的帝王来说。他们的身份在一出生时已然注定。若非前世的因缘差距甚远，今生的果报也不至于会有如此巨大的差异。在《佛说无量寿经》中就有这么一段经文，解释为什么有人天生为乞丐，有人则天生为帝王： “贫穷乞人,底极斯下,衣不蔽形,食趣支命,饥寒困苦,人理殆尽。皆坐前世不植德本,积财不施,富有益悭,但欲唐得,贪求无厌,不信修善,犯恶山积。如是寿终,财宝消散,苦身聚积,为之忧恼,于己无益,徒为他有,无善可怙,无德可恃, 是故死堕恶趣,受此长苦。罪毕得出,生为下贱,愚鄙斯极,示同人类。 所以世间帝王,人中独尊,皆由宿世积德所致,慈惠博施,仁爱兼济,履信修善,无所违争。是以寿终福应,得升善道,上生天上,享兹福乐。积善余庆,今得为人,乃生王家,自然尊贵,仪容端正,众所敬事。妙衣珍膳,随心服御。宿福所追,故能致此。” 贫穷的乞人,前世不修功德,贪积钱财,不肯布施,越富越贪,只想一本万利,贪得无厌。由于不信因果,为富不仁,所犯罪恶,聚集如山,到了寿终之时,财宝却带不去而消散。一般都是在生之时,为了积聚财富,劳心劳力,终日忧愁烦恼。死后所累积的财富于己无益,徒为他人所有,又没有善行可以倚赖,也没有功德可以依靠,是故死了之后,随业受报,堕落恶道,长期受苦。这样地经历了无量长的时间,受罪完毕,回来作人,生即下贱,虽然示同人类,但愚痴鄙陋至极。 世间的帝王则不然,在一国的人民之中,独一无二,最尊至上,这是由于宿世多积功德所致。有慈悲心,喜欢布施,仁慈博爱,普济贫苦,守信修善,与人无争,是以寿终之后,福德感应,得生人天善道,先在天上享受福乐,接着享其馀庆,今生为人,投生帝王之家,自然尊贵,仪容端正,举止非凡,众人皆敬仰奉事。而且有种种美丽的衣服,和山珍海味的膳食,可以说随心所欲,应有尽有。这都是因为宿世种福,今生才会感得如此之福报! 其他人世间所谓不平等或是不公平的事也能以此类推。一切的祸福都是自作自受，无可逃避亦无可代替，亦非从他处可得。祸福无门，唯人自召。能理解这自然法则的人，遭遇祸害时也就自然而然不会怨天尤人，反倒会感到恬然自得，甚至觉得庆幸。为什么呢？因为遭祸之时正是消罪之时啊！同样地，面对顺利的境遇时也就自然而然不会持骄放纵，反而会借此勉励自己精益求精，行德积善以避免福尽而祸来。 不管你信或不信，因果报应是自然法则。当你下次遇到不顺心的境遇时，静下心想想，你所了解的自然法则是否遗漏了些什么。要不然你怎么会觉得困惑困扰，甚至还想要埋怨别人或老天呢？ |
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