| 标题 | 生命的四种境界 |
| 正文 | 生命的四种境界 高旷 哲学家冯友兰先生在《人生的境界》中，把人的境界分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 笔者非常欣赏这种划分，但是，笔者通过对佛教的研究，也有了自己的独到境界看法，为了更方便解说，笔者把这四种层次定名为：动物境界、名利境界、菩萨境界、佛境界。此种划分侧重于意识形态。 动物境界：仅仅是为了维持自身的生命体征与繁衍后代而处的意识状态，笔者把这种境界称之为动物境界。在这种状态下，存在与繁殖是第一要义。这种境界（意识状态）所遵循的是丛林法则。为了维系自身的生存与繁殖，不惜残忍地噬杀自己的同类及同类的后代，更不惜猎杀作为食物的异类。不客气地说，这种境界就是活在舌尖上与裤裆上的境界。 如果一个人仅仅为了这种生理需求而生存，那么，他虽然拥有人的相貌与体征，但是，他在精神上却无异于动物！ 如果一个民族也仅仅为了满足这种生理需求而努力的话，其目标不过是“猪栏的理想”（高尔基）。这个民族就不可能占领全人类的道德精神制高点，也就不可能拥有崇高性、信仰性话语权，而最可能是沦为其它民族的附庸，成为其它民族生产、生活、娱乐的工具！因为，这个民族在理念上取乎其下！ 《孙子兵法》云：求其上，得其中；求其中，得其下；求其下,必败。《论语》云：取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。 唐太宗《帝范》卷四：取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。 名利境界：要理解名利境界，就必须弄清名与实的潜在关系。名与实本来不是一回事，但是，名与实一旦形成复杂、牢固的条件反射，则，名与实就互为作用、很难分开，就能够强有力地左右思维与存在了。也就是说，生命意识体一旦学会运用语言文字符号、数字符号、计算符号、音乐符号、宗教哲学符号、物理化学符号、各种公式等等象形会意符号（这都是名的范畴），并通过这些分门别类的符号，个体、群体与自身、与整个自然界之间的交互行为、思维、过程、经历、经验就能被记录、固定、保存下来，供个体与群体学习、观摩、实践、应用并进一步深化、协作、发展、壮大，从而构成煌煌大观的各种灿烂文明。 目前，“名”（符号）的强大传播功能更直接加深了“名”（知识、道理、学问、名人、名牌）在生命意识体个体与群体的信任、信赖与信仰。 但是，这一切都离不开所谓的“实”，因为“实”是名的基础，“实”是皮，“名”是毛。譬如，物体与名称，人与姓名、名誉之间的关系。 “实”果真是真实吗？当然不是，所谓的“实”就是建立在生命意识体感觉器官（眼耳鼻舌身意等）体验意义上的见闻觉知判断（意识分别），说彻底一些，所谓的“实”就是某种生命意识体在其状态、角度、立场上的器官感知而已！（拙文《人能否客观、公正地体验、认知世界？》给出了科学的个例证明） 名利境界之名也只是“名”一少部分，譬如，拥有诚实、负责、守信、道德、才能、公平、正义等品质的个体或群体，或拥有掌控信仰、理念、政权、官位等某种强制力的个体或群体，能被期许众多的信任与依赖，因而能借此掌控更多的生产资料、生活资料、分工调配权、舆论至高权等；反之则否。 因而可以说，名利境界比动物境界仅仅是在获取生活资料、改造生存环境的能力上是几何级的提高，而在存在与生理这个意义上是几乎没有多大的区别。 名利境界也仅仅是取乎其中而已！ 菩萨境界：菩提萨埵汉译为“觉有情”，包括自觉和觉他两层意思。 菩萨觉悟到了什么呢？作为菩萨，恒念诵持八大觉：第一，觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四，觉知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五，觉悟愚疑生死。菩萨常念，广学多问，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七，觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。第八，觉知生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。 如此八事，乃是诸菩萨之所觉悟。因此，菩萨精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 笔者定义谓菩萨境界即是全心全意地利他境界，因为菩萨已经觉悟到无生、无我，不会再为自己的私利、私欲而忙碌、奔波，但因曾发大慈悲心故，是以不舍世间、不离众生，假（借）诸种种行为（舍财、舍家、舍身）、种种方便（示现技巧）教化一切众生，令其心获安忍、脱苦得乐。 《圆觉经》云：善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力…… 所以，种种众生世界皆有菩萨在渡化，或为人身，或为低等动物身，或为鬼身，或为神身等等一切身相。 菩萨为什么要这么做呢？因为这蕴含有大道理、大哲学、大智慧：《华严经》普贤行愿品：“……譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以慈悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨花果……” 《道德经》：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私（大福报、大智慧）。 有舍才有得，无限的舍无限的得，这如同物理学的力学原理，发出的作用力有多大，则反作用力有多大。同理，布施（发）出多大的善心、善意、善行（善缘），就返还多大的善报。但是菩萨也并不是为福德而作菩萨行的，《金刚经》：须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。 所以说，有些人，虽现人相，其实是菩萨德行；有些人，虽显人相，其实是动物兽行，二者之殊，何异天壤！ 菩萨境界才是取乎其上的理念！ 佛境界：《圆觉经》：善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。 佛境界非我等俗人所能知悉。只能猜测一二吧，大概就是如实、如理、如是的事实本质（唯证相应），既不是无意识也不是有意识，是理性与感性的完美统一。 |
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