| 标题 | 银杏七 |
| 正文 | 银杏七 ——任兴乾—— 农历十月二十一，一个很普通的日子，在一个很偶然的意念驱使下，我们来到了凤凰岭脚下的古观音禅寺。 凤凰岭南依秦岭，北阚沣水，是终南山中一个并不起眼、亦不出名的小山，有如芸芸众生一般，无出色的美，也无出奇的峻。远看尖峭挺拔，近观温婉清秀，若不是坐落在众山外侧，必然淹没于群峰之中。这座禅宗古观音禅寺就坐落在凤凰岭脚下，不论太平盛世还是战乱年间，历经千年，香火不绝。 观音禅寺始建于初唐，与西边的三论宗祖庭草堂寺和东边的律宗祖庭净业寺、丰德寺遥相呼应，为终南山的神秘又增添了几许神圣。其实，到了今天，人们对佛祖已无太多敬畏，蜂拥而来的碌碌众生焚香礼佛的没有几人，更多的则出于猎奇、趋逸、附乐之心，宁可在泠泠寒风中排队两小时，却只为看一眼那棵历千年而不朽银杏老树！ 冬日的下午，天空弥漫着薄薄的雾霾，虽有朦胧的阳光沐顶，寒冷依旧包裹着整个观音禅寺。寺内从入口处就已排起了长队，如一条蜿蜒长蛇，经过悠长的林荫道、盘转过天王殿，在伽蓝殿前宽广的庭院内曲折六道，弯转匍匐到圆通殿背面，在圆通殿和银杏园之间狭长的过道迂回转折两道，最后才回转至银杏园入口。队列在众多的志愿者维持下井然有序，每个人脸上都洋溢着迫切和期待的神情，有的甚至肃穆庄重。我也在队列中间，感染于这样的氛围，心内颇为庄严，仿佛这棵老树才是禅寺里的真佛。 据传，园中这棵老银杏树已有1400多年，被高高的围墙护着，看不见真容，想象它一定是沧桑老迈、躯干朽空，或者只有这样的形象才能给人珍惜和珍奇的心念。在距离银杏园入口大约20米的队列中，我偶尔抬头看一眼有些凋零的银杏树梢，内心更加坚定自己的判断，也更加迫切地想入园一睹真颜。 在银杏园入口大门两侧，挂着两幅小小的条联，上写“念佛是谁，照顾话头”。我突然想到，自入寺几乎每道院门、每扇殿门以及每面墙壁都有这两句话。姑且不论此言何意，住持们如此用心地到处宣播，必然有其深刻含义，也必然有着俗人所难以领悟的佛理。 当几片枯黄的银杏叶在寒风吹拂中越过院墙、飘落到我的头顶时，我们终于被守门人放进园内。入门后立即进入一条狭窄昏暗的廊道，右侧几条廊柱间贯联着一条古色木栏，透过弱弱的天光；左侧为砖裹垣壁，整齐地开了七八个深不足2米的拱形穴洞，空空的，也许以后会驻进罗汉、菩萨等佛门先圣。这样想着，倒觉得廊道不再黑暗了。至廊道尽头，有二十多级台阶盘旋上去，眼前蓦地一片豁然明亮，最先映入眼帘的是那棵想象中老态龙钟、而实际上高大雄伟、生机盎然的千年银杏，硕大的树冠犹如一顶遮天巨伞，庇护者身下大片的花鸟草虫。 这是由密密的栅栏围出的一块不下50米见方的平展展的场地，茂密的草坪依旧泛着略显苍老的绿色，最为震撼的是整个草坪铺满了金灿灿的银杏叶，有如黄金铺地，有的平躺，有的翘起，还有的直立着，仍然保持着翩翩欲飞的姿态。粗壮健硕的树干拔地而起，如一堵大墙屹立中央，顶端伸出一支支粗大曲折的支杆，如一把撑开的巨伞的伞骨，支杆又分出无数细枝，细枝再生出密集的芽枝，交错勾连、横逸斜飞；芽枝上满是黄橙橙的银杏叶，树梢已凋落殆尽，越往下黄叶越多，到了冠摆处已是密不透风；树干、支杆、细枝、芽枝、黄叶，构成一个巨大无比的冠盖，如一座金山峭然而立。我忽然联想到，僧袍多为黄色，或许是僧侣们误把银杏作菩提，于银杏树下参禅受到感染的缘故吧。 从围栏外面看过去，黛绿的草地、金黄的落叶、黧褐的树干、灰白的枝条以及橙黄的、疏疏密密的银杏叶，这一切构成一幅生动美妙、神圣尊贵的画面，把一个佛门圣地妆点得金碧辉煌，好似祗陀太子的祗园精舍，佛陀弘法的高贵道场。 参观的人流比肩接踵，排成一行，绕银杏园一周，边欣赏“祗园”美景，边拍照留念，更有此起彼伏的惊叹唏嘘。银杏老树如一位饱经风霜的慈祥老人，安详的、平静的站在园中，在它如墙的躯干前，供奉了一尊汉白玉菩萨雕像，面对着夕阳，散发着微微的、斑斓的灵光。其实，菩萨并不是喜爱夕阳，而是面朝西方天竺故国，以示对佛祖的恭敬和对极乐世界的导引。 走出银杏园，沿石道转过几道弯就到了出口，一路上没有心思膜拜各尊佛祖菩萨，也没有兴致观赏古寺脱俗的美景，似乎看了银杏树便游完了禅寺，什么报恩堂、栖云亭、浸月亭、祖师殿、功德堂、大雄宝殿、韦陀殿等，均没有令人止步的魅力，反倒是各个殿门口、各个山门口、各个楼阁出入口处悬挂的“念佛是谁，照顾话头”，又一次在心内引起波澜。走出寺门的刹那，我情不自禁的又回头瞥了一眼“念佛是谁，照顾话头”，似有所思却又懵懂茫然。 同行者早已看出我在想什么，便问：“‘念佛是谁，照顾话头’是什么意思？刚才看到介绍牌上写了‘禅七’，‘禅七’又是什么意思？”我忽然想起来，刚进寺门就看到一块文字碑，上面的确多次提到禅七。我向来对佛教文化兴趣浓烈，却实在对“禅七”和“念佛是谁，照顾话头”的理解很浅，也许这座拥有千年银杏的古刹和这棵守护千年禅寺的古树，能够让我心智洞开、愚妄顿悟，从而让心念回溯到无念的滥觞。 回家的路上，我一直咀嚼“禅七”和“念佛是谁，照顾话头”，脑子里一片混沌，茫茫如痴。 佛家弟子有言，禅七起源于佛陀在菩提树下七日证道的典故。自达摩东渡中土，传佛心印的禅宗法门，中国方有禅宗。至六祖慧能以后，禅宗更加光大，而且进行了改革，创立了丛林清规，主张以“一日不作，一日不食”。而禅堂则为选佛堂，立限七日以资选佛，自宋以后渐成禅宗准则。此为禅七由来之一。 而事实上，佛门一直有一种“打七”的精修仪规，因修行方法不同而产生不同的名称和内涵。用禅宗的参禅方法打七就叫做“禅七”；用净土宗念佛法门打七叫做“佛七”；其它如“观音七”（专念观世音菩萨圣号的打七）、“楞严七”和“大悲七”（专持楞严咒、大悲咒的打七）等。禅宗打七的方法很多，最普遍的是“参话头”，也就是在禅堂内以静坐和跑香的方法开发觉性。由此可见，禅七与“念佛是谁，照顾话头”具有本质的联系。 “七”在佛门有着特殊的意义。打七就是要打我们的第七识，即末那识。末那识是轮回的祸首，因为它执念于现前虚妄的身心和自我，安于三界牢宅而不思脱离，所以修行就是要破除第七识从而得以解脱。因此打七也称为“打七识”。 佛教上座部没有第七识末那识和第八识阿赖耶识，而只有六识，即眼识（视）、耳识（听）、鼻识（嗅）、舌识（味）、身识（触）、意识（意），其与六根（眼、耳、鼻、舌、身、脑）、六尘（色、声、香、味、触、法）合称为十八界。其实，第七识和第八识只是后人的附会，由于无法理解“业”与“无我”的法则，于是设定了第七识、第八识以便解释轮回。 想到此，我似乎对禅七有了更多理解，正如那棵千年不老的银杏，完全放弃了妄念和自我，在无我的心境中随春风吐芽、随夏日生枝、随秋雨孕实、随霜雪落叶，四季沧桑，岁月轮回，年年有新枝，岁岁揽金叶，不求不朽，却得长久；不慕花俏，却着辉煌。也许，这棵老的成妖成仙、成精成佛的银杏树，才代表了真正的禅七精进境界。 这株冠盖如山的古银杏树，在禅寺后院静静地守候了1400年，看遍了山河颜色、嗅遍了天下芬芳、历尽了风霜雨雪，察遍了世态炎凉，却心无旁骛地生长着，伟岸健硕、不朽不老。每年春夏它顶一头浓密的绿叶，给世人述说人生的滥觞；秋霜冬雨里，它摇曳着挂满枝条的金叶，向善男信女和凡夫俗子昭示证道的辉煌、极乐的尊贵。“无穷般若心自在，语默动静体自然”，这株安静、无我的银杏，最能解悟佛的高义。 那么，被佛家妙语华经熏陶千年的银杏树是否也体悟“念佛是谁，照顾话头”这八字箴言？银杏不语，无念无我；岁月更迭，轮回有痕。佛家说，话即念，头为始，话头便是有念的起首，一念未生之前，亦即无念。一念生成，便已成话尾。照顾话头就是回看无念的我，就是无我，只有这样，才能消除业缘，登上极乐。在佛门弟子中，对“念佛是谁”的参悟众说纷纭，似是而非。谁念佛？有我就有生有灭，故念佛者虚；佛是谁？佛者不生不灭，故所念者空；佛念谁？佛念者无我无妄、无欲无念，故佛念者无。虚空无我，即为始觉，万法归一，清净圆通。 事实上，“念佛是谁”被当成参禅话头是个修行陷阱。参这个话头很容易走向歧途，即使你费尽千辛万苦去找寻话头背后的主体，依然难有所获。禅宗二祖慧可曾深有感触地说“觅心了不可得”。其实对于这个话头，关键在于“念”，念是为了去念、为了无念。带着“念”去念佛，终将无成。 辗转反侧至半夜，我竟没有一丝睡意，眼前始终飘动着“念佛是谁，照顾话头”这八个字，脑海里却满是金灿灿的银杏叶，挂在芽枝、落在草坪、飞舞在半空……突然，我心里一片透亮，正如银杏叶，从嫩芽到成叶，到黄叶，到枯叶，最后化作泥土，归于虚无。佛门四大皆空，无欲无念，那么又何必痴缠于所谓的八字箴言呢？“本来无一物，何处染尘埃”，佛是我，我是佛，我无佛无，又何来念佛？无始无终，更无话头话尾，又何须照顾？ 一株银杏，其实就是一部参透佛理的无字经书。如此看来，人们怀着崇敬之心来朝拜这棵千年古树，原本就是一次参禅。 而受银杏的点化和度业，我们会迎来一次灵魂的升华，羁绊我们心灵的末那识也将被化除。由此，我忽然意识到，这也是打七，是还我们无我自在的银杏七。 |
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