| 标题 | 诗人漫谈 |
| 正文 | 题记：生命不是用来挥霍的，因为我们没有资格。很多时候我们仅仅是卑微的活着，一如蝼蚁。 我们要拥有一颗平常心，要有忧患意识。我们欠缺的不是物质的匮乏和金钱，而是奋发向上的进取精神。所谓君子忧道不忧贫。热雨就是这样一个苦难而穷困的诗人。 年纪轻轻绝不能安于享乐，我们刻苦攻读，绝不只为一纸文凭。读书为了什么？读书亦为稻梁谋。 所以，直至今天，中国人最相信的格言，仍是《左传·襄公十一年》的话：居安思危（安即乐，危即忧）。因而，许多论者说，中国古人多有忧患感，中国古文化多有忧患意识。 “乐天知命，故不忧。”（《易·系辞》） “谋事在人，成事在天”，忧而无忧，无忧而忧；“逝者如斯乎”——这似乎就是最通俗、最感生的“乐天知命，故不忧”的来源。 在2003秋季拍卖会上，由中国著名文物鉴定家王世襄收藏的一把唐代“大圣遗音”伏羲式琴，以891万元创造了新的中国古琴拍卖世界纪录。而仅仅几年后，2010年11月15日，在苏州吴门十周年庆艺术品拍卖夜场上，一张明代晚期的孔府“御书堂”乾隆御用无底蕉叶古琴以5800万元的天价拍出，再次刷新古琴拍卖的纪录。 伏羲这位中国人的始祖乃至他后来的上古先贤，均与琴文化的发展有着不解之缘。琴，承载着整个中华文明，从其肇始时就如此。 马融《长笛赋》中写道:“昔庖羲作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埚，棰之和钟，叔之离磬，或铄金砻石，华睆切错，丸挺雕琢，刻镂钻笮，穷妙极巧，旷以日月，然后成器，其音如彼。”将古代乐器的发明者一一列举，而伏羲作琴列为首位。 林则徐写过这样一副对联:“静坐读书各得半日，清风明月不用一钱。” 由于魏晋时期山水成为了独立的审美对象，因此旅游美学思想逐步确立。 从中国古代旅游文学作品中探析中国古代先人的旅游足迹及其自然审美文化的精髓，将文学作品与旅游自然审美文化结合起来，让人们更加清晰地理解中国古代旅游审美文化。 我国古代文人名士大多钟爱游历山水，欣赏绮丽的风景，为之感叹吟咏，并给我们留下了大量的描绘风景美的游记、山水诗和山水画等，从上述作品里我们可以梳理出我国古代文人名士在旅游审美活动中推崇“天人合一”、“崇尚自然”的旅游美学思想，并且从游历山水的实践中总结出诸多旅游审美方法和经验，掌握高超的旅游审美技巧，如“游道”、“游术”等。 古老的鲁西，同样古老的运河水悠悠流淌，流过热雨的童年，流过他心中的桃源。 在那遥远的地方，那是古风犹存的童谣，那是美善同源的人性之歌。 “不知魂已断，空有梦相随”。 这足可以看出热雨对于写作的真心热爱，是发乎内心的自省行为。热雨对物质生活的欲求简单而潦草。 热雨沉浸于自己创造的世界中。他甚至于把一日三餐都当成对自己的羁绊。每天夜深人静的时候，热雨以他独有的方式对待自己痴爱的文字。 诗人翠薇说：“触摸文字，是多么温暖、快乐、阳光、陶醉和奢侈的一件事情！” 而热雨虽不是青灯黄卷，也是甘于寂寞，读名家之作，品大师经典，写洋洋洒洒的句子和文章，乐在其中。 《同桌的你》是作者探索自然、阅读人类历史中触发的精神体验与生命思索。 孟子云：“充实之谓美。”台湾诗人洛夫亦认为：“诗并不止于语言。”诗人借鉴历代诗人数千年累积的创作经验，从李杜、孟浩然、李商隐诗中发现一种了不起的非常奥妙的东西，它是非理性的，直接触及到生命与艺术的本质。此乃中国传统美学使然。 洛夫先生特别指出：“千万别忽视甚至抛弃了我国传统文化和古典诗歌的价值。”“把失落已久的古典诗歌意象的永恒找回来，使我们的当代诗歌更加有生命力，有创意。” 无疑，童年是最甜蜜的时光，然而它转瞬即逝，犹如朝露，等到年长再回首而青春不再，于是我们心疼得流泪。 西川、海子、骆一禾被誉为北大三诗人。而热雨其诗作泥沙俱下，有粗砺之相。 诗人热雨所居住的乡村八方嘉木，十里青烟遨凉。草屋零星几处，可静桥泊月可禅石听涛。黄茅也依兰亭，流觞一川烟雨。舟系浣花亭下，东去二三里处，烟雾飘洒，一庄横出，对面即是桃源。何劳烟棹向蓬瀛？ |
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