| 标题 | 风轻月夜寻诗梦-----禅意诗 |
| 正文 | 风轻月夜寻诗梦——-禅意诗 中国是诗词的故乡，正所谓家有弊帚，享之千金。在群里一位网友这样写到： 诗词是上天赐给人间最动听的情话，诗词的世界一直是一个梦，一个从历史和人文中衍生 出来的不息的梦，隐隐约约，绚丽升华，不可抗拒的牵引着我。 ——负手诗词 喜欢诗词是从小开始的，读唐诗宋词时，总是被凝练的文字所吸引，每每看完心中陡生敬意。同样喜欢这个题目，风轻月夜寻诗梦。在这嘈杂的世间，寻一个身心清幽的所在，涤荡一下混沌的心灵。涤荡心灵莫过于禅意诗了，作为中国诗词的一派，其中有不少美诗值得一读。 禅意诗，大体分三种： 一是写清幽淡远的景物，以表现远离烟火的世外味，如： 《过香积寺》——王维 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 《破山寺后禅院》——常建 清晨如古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁词具寂，惟闻钟磬音。 《滁州西涧》——韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深林鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 二是表现以慧心观照而得的空寂之感，如： 《江雪》——柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 《醉眠》——唐寅 山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。 世味门常掩，时光簟已便。梦中频得句，拈笔又忘筌。 《过古墓》——孙友箎 野水空山拜墓堂，松风湿翠洒衣裳。 行人欲问前朝事，翁仲无言对夕阳。 三是轻轻点染，以求于迷离恍惚中有言外意和味外味，也就是已禅理得诗的所谓韵味或神韵。如： 《寄扬州韩绰判官》——杜牧 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 《续本事诗》——-王氏诗 白藕作花风已愁，不堪残睡更回头。 晚云带雨归飞急，去作西窗一夜秋。 佛教的出世思想与道家思想有相通之处，影响了不少读书人和士大夫。文学是生活的反应，它自然也要受到佛教的影响。既然说到了佛教和禅意诗，不妨录几则公案如下： 《能改斋漫录》载： 洪觉范（惠洪）有上元宿岳麓寺诗。蔡元度夫人王氏，荆公（王安石）女也，读 至“十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。”曰：“浪子和尚耳。”原诗如下： 上元独宿寒岩寺，卧看篝灯映薄纱。夜久雪猿啼岳顶，梦回清月在梅花。 十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。却忆少年行乐处，软红香雾喷京华。 《五灯会元》卷一九载： 克勤诣五祖法演问道。祖曰以“小艳诗”——“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”。 启发之，克勤亦以“小艳诗”——金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事， 只许佳人独自知。而博得五祖赏识，遍谓山中耆旧曰“我侍者参禅也。”由此，所至推为 上首。故《西圃词说》：受此公案影响，得出结论：“词之一道，纵横入妙。能转法华。则 本来寂灭，不障昙花。文字灵性，无非般若。频呼小玉，亦可证入圆通矣”。 《枯崖漫录》——圆悟录 临安府净慈肯堂育禅师，余杭人，嗣颜万庵，风规肃整，尊望一时，颂“即心即佛”云： “美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。终日与君花下醉，更嫌何处不风流。” 可见佛教本身有世俗的一面，委婉一点说是相机施教；率直一点说是投其所好。 风轻月阑，摘诗于旧日笔记中，有如旧友重逢，感悟诗词的精深博大，正像一场好梦。用资寿尼妙总禅师的一首诗做结吧： 一叶扁舟泛渺茫，呈挠舞棹别宫商。 云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。 将这好梦与同好共享。 |
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