| 标题 | 蜀汉人民心中的刘备与诸葛亮 |
| 正文 | 蜀汉人民心中的刘备与诸葛亮 陈宣章 四川省成都市南门武侯祠大街的武侯祠是中国唯一君臣合祀祠庙，由武侯祠、汉昭烈庙及惠陵组成。尽管刘备是皇帝，诸葛亮是大臣，千百年来人们习惯称为武侯祠。成都武侯祠现占地15万平方米，由三国历史遗迹区（文物区）、西区（三国文化体验区）以及锦里民俗区（锦里）三部分组成，享有“三国圣地”的美誉。 《三国志》载，223年旧历四月，刘备刘病死永安宫（重庆奉节县城），五月诸葛亮扶灵枢还成都，八月葬惠陵。后主从诸葛亮之意，先后将甘、吴两位夫人合葬于此。但刘备真身葬何处？这是个未解之谜。 1.身葬惠陵说。《三国志》作者陈寿是蜀汉观阁令史(从事文献档案管理)，在蜀汉生活30多年。这是刘备身葬惠陵说的根据。武侯祠博物馆的人在植树时，意外在刘备墓的封土边挖掘的树坑中发现许多蜀汉时期的砖。砖色与泥土近似，质地坚硬，砖一侧长边上镂刻着花纹，与成都平原常见的东汉砖非常近似，是当时专为修建墓室烧制的。有人认为，这佐证刘备身葬惠陵说。但是，蜀汉砖造刘备墓，与刘备身葬惠陵完全是两回事。南宋?任渊《重修先主庙记》说，成都惠陵只是弓剑墓，不是真墓。 2.身葬莲花坝说。此说者驳斥《三国志》关于刘备尸体运回成都的记载。农历四月的四川烈日炎炎，交通极不方便，从白帝城到成都全是逆行而上的水路和崎岖的山路，仅单行也需30多天。专家们一致认为，死在夏天的刘备，尸体不可能30天不腐烂，诸葛亮根本不可能拉着臭气熏天的刘备尸体，经长途跋涉，把他安葬在成都。专家们认为：四川彭山牧马乡莲花村皇坟才是刘备葬身之地。当地谚语：“要见刘备坟，新津出东门；离城三十里，金陵埂上寻”，而成都只是刘备的“衣冠冢”。《彭山县志》载：“治北四十里莲花坝有皇陵，并传莲花坝有皇庄。墓依山势，封土呈覆斗形，传此为刘备坟。民国时期，有自称刘备后裔的刘冬冬在此结庐守墓，言留有刘氏族谱，此人已死，族谱难觅……”莲花村皇坟100多亩，风水先生称为风水宝地“九龙回头望”（周围9座间距不远的小山丘。这种风水还见于北京十三陵，只有封建帝王才能享用），村里80%人家世代姓刘。彭山县的牧马山是刘备的养马场，刘备四名心腹是彭山人。刘备在位3年，可能就选址造皇陵。按汉代帝陵葬制及世人葬俗分析，汉代帝陵均在山丘，牧马山作刘备帝陵选址，无可非议。莲花村皇坟中那么多本地没有的黄泥，数十吨一块的灌县石又是怎么从数百里外运到莲花村?至今仍是一个谜。另外，刘备遗体运到莲花村就不会腐烂吗？这也是一个谜。 3.身葬奉节说。目前有四种版本“刘家家谱”均记载刘备葬于夔州府后花园（今奉节旧县城县委县府附近的夔州宾馆）。明?《夔州府志》：“昭烈之陵依依，甘后之墓匿匿。”刘备与甘夫人感情甚笃，甘夫人墓在原夔州宾馆地下似乎已无争议，怎么与刘备合葬惠陵？奉节人认为“刘备墓在奉节”，并得到部分学者（其中有郭沫若）支持。有一位自称刘备后裔的老人曾明确说过，刘备墓不在老城夔州宾馆下面，而在临近奉节县城的某一座山上。 甘夫人死时22岁，初葬于南郡（今湖北江陵县北）。222年，追谥“皇思夫人”，迁葬奉节，后被追谥为“昭烈皇后”。有关学者认为，就当时情形，要将刘备埋在奉节，丞相诸葛亮和后主刘禅都不可能作决定，从刘备性格和当时心境来看，他极有可能留下和甘夫人合葬的遗诏。但这仅是猜测，只有打开刘备墓，才能揭开这个千古之谜。刘备是乱世之皇，为防止盗墓，他出殡时是数路同时进行，以迷惑他人。 234年8月，诸葛亮积劳成疾，病卒于北伐前线五丈原（今陕西宝鸡市岐山县），时年54岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前被封为“武乡侯”，死后被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”。诸葛亮病卒后，蜀汉人民对他热爱，各地纷纷上书请求修建诸葛亮祠庙。朝廷认为：不合礼制，若在京城成都建，怕冲了祖庙，没有采纳。景耀六年（263），中书郎向充、步兵校尉习隆等再次上表刘禅，请求修建诸葛亮祠庙。刘禅迫不得已，在陕西省汉中勉县（沔县。汉中屯军北伐的“行辕相府”故址）建沔阳武侯祠，乃“天下第一武侯祠”。但是蜀汉百姓仍不满意，开始四处建武侯祠，有南阳武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重庆奉节白帝城武侯祠、云南保山武侯祠、甘肃礼县岐山武侯祠、陕西岐山五丈原诸葛庙（建于唐代前）、湖北省蒲圻市（今赤壁市）武侯宫（建于明代）等；甚至在唐朝以前、刘备墓旁就建立成都武侯祠。 明朝初，蜀王朱椿见武侯祠与昭烈庙并立，刘备坟茔“孤冢累然”，而隔壁武侯祠香火兴盛，很不是滋味。他在整修昭烈庙时，提出“君臣宜一体”，把诸葛亮请进昭烈庙，置于殿东，把关羽、张飞置于殿西。他以为，这样既可立皇威，又能满足百姓愿望，可带动昭烈庙香火。但他打错了算盘，百姓反而把昭烈庙改叫武侯祠。 也有一说：成都武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处大约在南北朝时期。 清?康熙11年（1672），四川按察使宋可发主持重建，提出以武侯祠附祀昭烈庙，在刘备殿后新建诸葛亮专殿，奠定其基本规模和布局，由武侯祠（建于唐朝前）、汉昭烈庙及惠陵（建于223年）组成，成国内纪念诸葛亮的主要胜迹，是中国影响最大的三国遗迹博物馆。 整个武侯祠坐北朝南，主体建筑大门、二门、汉昭烈庙、过厅、诸葛亮专殿五重建筑，严格排列在从南到北的一条中轴线上。以刘备殿最高，建筑最为雄伟壮丽。武侯祠后还有三义庙、结义楼等建筑；蜀国的重要人物都有塑像。下面浏览武侯祠五重建筑： 1.武侯祠大门：匾额为“汉昭烈庙”；大门内矗立六通石碑（唐代一通、明代一通、清代四通）。两侧各有一碑廊，最大者为东侧碑廊唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”（“三绝碑”）。碑高367厘米，宽95厘米，厚25厘米，唐宪宗元和四年（809）刻建，有很高文物价值（国家一级文物），以裴度文章、柳公绰（柳公权之兄）书法、鲁建刻技号称“三绝”。碑阳、碑阴、碑侧遍刻唐、宋、明、清时代的题诗、题名、跋语。诸葛亮高风亮节，文治武功，为后人所敬仰，还因为他有着高尚的思想和作风，不利用职权谋私。 2.二门上方挂匾联: 合祖孙父子兄弟君臣辅翼在人纲，百代存亡争正统；历齐楚幽燕吴越秦蜀艰难留祀庙，上下一堂共千秋。 进二门，见长廊壁上，嵌有岳代写的前后 《出师表》石刻。石碑共37块，每块高63厘米，宽58厘米，刻工精良；字体行草，笔力遒劲，龙飞凤舞，书法艺术价值极高。历来对此真伪存有争议。有一种说法，此前、后两表实际上是明代白麟伪托岳飞之名所书。 3.二门之后是刘备殿，又名昭烈庙，单檐歇山式建筑。殿正中为刘备贴金塑像，高3米，仪容丰满庄重，耳大垂肩；左侧陪祀为其孙子北地王刘谌像。后主刘禅降魏时，其子刘谌到刘备墓前哭拜，杀掉家人后自杀身亡。刘备像侧，原有后主刘禅像，因刘禅昏庸无能，不能守基业，丧权辱国，宋真宗时被四川地方官撤除，后来就没有再塑。 正殿西壁挂有据说为岳飞所书《出师表》木刻，东壁为现代书法家沈尹默书《隆中对》木刻。两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。 两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。东侧文臣廊坊以庞统为首，其次是简雍、吕凯、傅肜、费祎、董和、邓芝、陈震、蒋琬、董允、秦宓、杨洪、马良及程畿；西侧武将廊房以赵云领衔，其次是孙乾、张翼、马超、王平、姜维、黄忠、廖化、向宠、傅佥、马忠、张嶷、张南及冯习。 据清朝志略碑文所述，道光29年重塑肖像，因此各尊泥塑之服色与取决皆带有清朝眼光。这就是为何赵云挤身武将廊却身穿文官服的原因。因满清文官高于武将，即使同品文武，也以文官为正，武将为从，如清朝之太师、太保、殿阁大学士为正一品，但将军、提督不过为从一品；二品文官有各省总督、巡抚，二品武官却只是总兵、副将；而且总兵副将还得听命于总督巡抚。因此满清把赵云视为文官，乃是清朝文官高于武将的关系。 4.刘备殿后，下数节台阶(武侯祠低于汉昭烈庙，象征古代君臣关系)是一座过厅，挂“武侯祠”匾额；有一幅对联：“两表酬三顾，一对足千金。”“两表”指诸葛亮的《前出师表》、《后出师表》；“三顾”指三顾茅庐；“一对”指“隆中对”。 5.诸葛亮殿。殿悬“名垂宇宙”匾额，为清?康熙第17子果亲王所书；门楣楹柱上挂满前人留下的匾联，最负盛名的是殿正中两侧的清?赵藩撰书的“攻心”联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。” 正殿供奉诸葛亮祖孙三代塑像。殿内正中是头戴纶巾、手执羽扇的诸葛亮贴金塑像。像前三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。鼓上有精致图案花纹，为珍贵的历史文物。大殿顶梁由乌木制成，上书诸葛亮写给长子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”（不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想）。诸葛瞻及其长子诸葛尚在绵竹抗击魏将邓艾的战斗中身亡。 6.惠陵位于诸葛亮殿西侧，由诸葛亮亲选宝地，葬刘备于此。《三国志?先主传》：“八月，葬惠陵。”据《谥法》“爱民好与，曰‘惠’”，故刘备墓称“惠陵”。陵墓中还合葬有刘备的甘、吴两位夫人。惠陵由照壁、栅栏门、神道、寝殿等组成，排列在南北向中轴线上，自成一体：照壁长10米，高5米，正中镶嵌菱形石雕，上刻环绕双龙戏珠，与四角石雕蝙蝠相映成趣。栅栏门宽12米，进深7米，三开间，正中悬挂“汉昭烈陵”匾额。神道两旁翠柏绿树参差错落。寝殿面阔11米，进深8米，建于高0.4米台基上。左右两壁嵌石碑3块，是后人为惠陵留的题记。殿内正中置明代铸造的三足大铁鼎一个，造型古朴，鼓腹双耳，纹饰繁复，口径0.7米，高1.24米。寝殿之后矗立阙坊建筑，为清?康熙七年(1668)建。阙坊正中镶嵌墓碑一通，弧形碑帽上雕刻双龙抢宝彩绘浮雕图案。碑身正中阴刻楷体“汉昭烈皇帝之陵”七字，是清?乾隆53年（1788）重建。阙坊后面是千年古冢刘备墓。陵前有规模较小的神道为清代所建。惠陵与武侯祠主要建筑一样为坐北朝南，紧邻在汉昭烈庙与武侯祠西侧。与武侯祠之间有红墙夹道相连。 成都武侯祠的字画、对联甚多，唐及后代碑刻50余通，匾额、楹联70多块。 7.三义庙，初名三义祠，清?康熙初年由四川提督郑蛟麟始建。乾隆49年(1784)因焚香引起大火被毁，1787年重建；道光22年（1842）又曾全面修葺。其建筑为混合结构，面积569平方米，四造五殿，规模宏大。后渐坍圮，仅存少量建筑尚完好。1981年被公布为成都市市级文物保护单位。1998年，因城建需要三义庙由提督街迁建到武侯祠内。 8.南郊公园在“惠陵”西侧，2003年合并为武侯祠园林区。原为中华民国国民党四川省政府主席刘湘的墓园，1953年经修整辟为公园，依次为浮雕式石牌坊大门、旌忠门、碑亭、荐馨堂、刘湘墓等建筑。 9.锦里为清末民初建筑风格的古街，在武侯祠东侧，由武侯祠博物馆恢复修建。它依托武侯祠，扩展为三国文化的外延，并融入川西民风、民俗，集吃、住、行、游、购、娱于一体，成为成都文化旅游的新亮点。 浏览成都武侯祠后，讨论三个问题。 百姓与皇权的拉锯战 历代统治者千方百计突出代表皇权的“汉昭烈庙”，但成都百姓偏偏称“武侯祠”。百姓与皇权的拉锯战竟然持续一千多年，这就是人心背向。 221年，刘备以“为关羽报仇”的名义，发兵讨伐东吴，被吴将陆逊在夷陵之战战中打败。这是刘备以“桃园结义”小义违背 “隆中对”大义，不但造成张飞被部下张达、范强所杀，而且所带兵马损失惨重。此战，刘备几乎全军覆没。西晋?傅玄《傅子》：“吴军消灭蜀汉军八万余，刘备仅以身免。”夷陵之战惨败，是蜀汉继关羽失荆州后又一次实力大损。 其实，关羽失荆州的原因也因刘备把“桃园结义”小义置于“隆中对”大义之上。关羽心高气傲，藐视群雄，自恃功高，不听人劝，就是刘备所宠。诸葛亮却毫无办法。 《隆中对》：“北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 诸葛亮在三顾茅庐后出山，事情似乎沿着隆中对的路子发展。但是，关羽失荆州后，刘备已丧失统一中国的条件。当时刘备就打算起兵伐吴，但被赵云、诸葛亮等文臣武将劝阻后未出兵。本来刘备应三思，慎重考虑出兵伐吴的严重后果。为何他全然否决内部成员意愿，独自行动伐吴？因为他已称帝，这里有权利控的意思。他甚至未组建一个参谋团，只带部分将军上阵。仅带个谋士黄权还要防御魏国偷袭。刘备本来就是“常败将军”，这仗怎么打？不败怎么可能？再说出兵理由是私人小义。刘备一意孤行，使其丧失蜀汉百姓的民心。 诸葛亮是杰出的军事家和政治家，刘备集团的智囊核心。刘备能从一个“常败将军”转身成皇帝，诸葛亮的功劳如果是第二，恐怕没人敢认第一。刘备白帝托孤时，流着泪说：“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”而诸葛亮泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”言毕，叩头流血。虽然刘备之言充满政治诡诈，而诸葛亮终身的“鞠躬尽瘁，死而后已”精神感动了无数人。 当时的司马懿是辅佐曹魏（三代）的托孤辅政重臣，也是诸葛亮的对手。曹操早就对曹丕说过：“司马懿不是甘为臣下的人，必会干预我们的家族之事。” 相比之下，诸葛亮的高风亮节，文治武功，为后人所敬仰。身为丞相的诸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”他带头廉政，还把廉政作为重要的政治、法律建设，对蜀汉政治、经济、军事、文化的方方面面，都产生重大影响。他的廉政建设首先表现在严格控制蜀汉宫城规模和惠陵规模上，在蜀汉上层创造一个廉政奉公的政治氛围，蜀国官员以诸葛亮为榜样，为官节俭，力戒奢华，造就整整一个廉政时代。 如何看诸葛亮的短处 陈寿《三国志》指出，诸葛亮擅长于治理国家，而奇谋为短，且没有发现、培养将才。“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏，犯治怠慢者，虽亲必罚，服罪输情者，虽重必释，游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。”“然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”“盖应变将略，非其所长欤！”陈寿：“昔日萧何举荐韩信，管仲举荐王子城父，都是因为考虑到了自己的才能长于治国，缺少军事指挥的才干。诸葛亮的治国才干或许不亚于二人，可惜他当时找不到城父、韩信那样的名将，致使自己的功业难成，统一的理想不能实现。” 陈寿评曰：诸葛亮失败原因是手下没有优秀将领，不能弥补他不擅长你诈我坑的缺点。既然人非全才，何以事必躬亲？这样，他的治国理政必然缺乏分工体制，既不能充分发挥群臣的积极性，又影响办事的效率。 另外，关羽失荆州后，蜀汉已丧失统一中国的条件。但是，诸葛亮仍然执着于北伐。六次北伐均无功而返，劳民伤财。唐?杜佑《通典》记载，蜀汉灭亡时人口94万，仅为曹魏人口443万的1/5。其实，诸葛亮也知其不可为而为之。究其原因，只是为了心中的信念理想，为了报答刘备的知遇之恩和托孤之重。 诸葛亮的短处也有其历史的局限性，蜀汉经济基础差，人才匮乏；对于刘备、关羽，他也无法逾越；对于刘禅，他只能用忠诚、勤勉、公平、廉洁，有担当、有理想来表达自己的为臣的职责。他的高贵品质，造就了中华民族最喜爱的政治家之一，树立了伟大的丰碑。而他的短处也就退居次位。 2018.6.20.我在《诸葛亮、韩信、姜维的北伐关中》说过：“为什么诸葛亮奋斗一辈子，北伐关中进而统一天下却未能成功？”“1.战略目标错误：整整40年，黄巾起义，军阀割据，战火不断，生灵涂炭，百姓盼望‘安定’。‘得民心者得天下，失民心者失天下。’民心是百姓最急迫最基本的生存权利，而不是恢复已走向没落的汉室。诸葛亮一直把‘恢复汉室’作战略目标，而不是解决民生，注定了蜀汉灭亡的下场。从百姓角度看，如果‘赤壁之战’没有诸葛亮‘横插一杠’，东吴投降曹魏，国家早统一，百姓至少不再忍受战火，可以安居乐业。”“2.蜀汉国力不济：曹操统一了北方，占据富饶的关中和中原。吴国有丰富资源和道道天险。蜀汉面积最小，实力最差：蜀汉投降时户籍28万，人口94万，兵10万（一说12万），官4万（注：如果官指有品位者，则还有多少无品位的书吏和杂役）。从刘备骗取益州起，连年战争，百姓早就困苦不堪；彝陵之战损失蜀80%兵力；再加南征孟获；还要不断北伐攻魏，兵力仅8万，根本无法和曹魏对抗。加上蜀道艰险，无法有效消灭曹魏力量，花费大量军力、物力，却北伐成空。多次北伐，全是粮食供应不上；一次是用人不当，马谡失街亭。所以，诸葛亮不顾国力不济，一味蛮干，毫无结果。”“3.用兵过于谨慎。毛泽东名言：‘诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。’谨慎是优点，太谨慎则是缺点。” 当然，这仅仅是一种分析。历史往往不是根据谁的分析来进行的。 如何看历史上的知识分子 古今中外，知识分子都不是一个阶级。任何朝代，一部分知识分子依附统治集团，一部分知识分子站在统治集团对立面，大多数知识分子随大流忽左忽右。 文人读书多，可是书有百说，某人究竟接受何种观点，千差万别，而且常常在变化。 文人常常崇尚“骨气”，认为“骨气是一个人灵魂的骨头。”中国第一个有骨气的文人周庄，拒绝楚威王的拜相。他不做天下的主宰，想做自身的主宰：超然于体制之外。 但是，知识分子有个共性：瞧不起工农大众。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》非常深刻，但是许多知识分子心中有抵触。有些人甚至认为：工农大众还不如封建贵族。 蜀汉灭亡前，朝中大臣没有一人提出死守成都。他们认为在蜀汉当官与在魏国当官没有多大差别。刘禅不战而降，只要能保住荣华富贵，投降就投降吧。邓艾大军未到成都城下，刘禅就派使臣去献降表。那些将领（支持或反对北伐的）都在汉中姜维身边。绵竹之战，诸葛亮长子诸葛瞻带领蜀汉总预备队全线溃败。诸葛瞻（本来是文官）及其长子诸葛尚战死。后来姜维“诈降”，意图借助钟会之力复国，但计划失败被杀。 成语“良禽择木”（或“良禽择木而栖”），旧时比喻贤臣选择明主而事。但是，在诱降者或投降者口中，这个成语就变得理直气壮。而投降的原因：保命、利益、亲族等。 人不为己天诛地灭：“旧时指人不替自己打算，就会为天地所不容。”一直有人利用汉字多义为之辩解。刘少奇《论共产党员的修养》：“这种人的脑筋，浸透着剥削阶级的思想意识，他相信这样的话：‘人不为己，天诛地灭’……他甚至用这一大套剥削阶级的话，来为他的自私自利和个人主义辩护。”《花城》1981年第3期：“人不为己天诛地灭”这份千百年私有制最沉重的遗产，风靡旧世界的腐朽人生哲学，在这里被打碎了。 附：诸葛亮千年前的预言。据《万玉山房杂记》记载，清?康熙年间，武侯祠出现坍塌，四川按察使宋可发主持重建，挖到一块石碑，上有12个字：“水月主，庚不大，盖十八，龙复卧”，并且附注为“亮”。后来有人破解：“水”（氵）旁加“月主”就是“清”字；“庚不大”即“康”；“盖（宀）十八”即宋；“龙复卧”即“卧龙（诸葛亮）”祠修复。所以，被说成“诸葛亮千年前的预言”。 我认为：这是有人借机制造的“诸葛亮为神”的事件。2018.9.23. |
| 随便看 |
|
四季谷提供散文、诗歌、杂文、随笔、日记、小小说等优秀文学作品，并提供汉语、英语等词典在线查询，是专业的文学及文字学习免费平台。