| 标题 | 牛郎织女真相 |
| 正文 | 牛郎织女真相 陈宣章 今天七夕，被人说成“中国情人节”。七夕节起源于牛郎织女神话。早在战国时期，就有牛郎星、织女星的记载。东汉时，传说天帝为媒，让牛郎与织女成婚；但又令王母娘娘以银簪划银河为界，牛郎织女只能在每年七月七（阴历）借鹊桥相会。民间形成七夕节。 其实，这是后人的误读。七夕节起源于汉代。东晋?葛洪《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”唐宋诗词中也屡屡提及“妇女乞巧”。唐?和凝《宫词百首?第55首》：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙。”唐?林杰《乞巧》：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。元?乔吉《金钱记》第二折：“秋乞巧穿针会玉仙，冬赏雪观梅到玳筵。”欧阳山《三家巷》三：“这七月七日是女儿的节日，所有的女孩子家都要独出心裁，做出一些奇妙精致的巧活儿，在七月初六晚上拿出来乞巧。”民间，这一习俗代代延续，经久不衰。 “乞巧”：农历七月七夜（或七月六夜），穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧。汉朝，妇女把一种小型蜘蛛(称果子)放在一个盒子中，以其织网疏密为巧拙之征。唐朝，则将蜘蛛放在瓜上。宋、元时期，则视水中针影占拙巧：细长则巧，散则拙。后来，大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧……各地方式不尽相同，各有趣味。近代乞巧：穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。所以，七夕节不是纪念牛郎织女的爱情，而是纪念织女这个人。中国封建社会小农经济的生活方式是男耕女织。妇女的偶像是织女，因为织女手巧。乞巧节是女子的节日，凡间女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧艺。 牛郎织女的婚姻，古代是负面形象。《史记?天官书》:“织女，天女孙也。”《后汉书?天文志》：“织女，天子真女。”《尔雅?释天》: “北极谓之北辰，何鼓谓之牵牛。”织女嫁给牛郎是被逼，是出于无奈，是在织女被偷了仙衣无法回天，加之又被牛郎看到身体的情况下，不得不留在人间嫁给牛郎。他们的结合缺乏两厢情愿的感情基础。例如：《傻牛郎和织女》中，“傻牛郎气急了，说织女不疼骨肉，绝情绝义。织女更是大骂傻牛郎：‘你不是东西！谁叫你抢走俺的衣服，逼俺成亲！你害了俺，也害了一对儿女，这都是你的罪过！’”这为织女后来逃回天上、两人婚姻破裂埋下隐患。《中国牛郎织女传说?民间文学卷》有20篇包含“藏衣防妻”的情节。这说明：织女对牛郎无爱情可言，和牛郎结婚生子是迫于无奈。牛郎“藏衣防妻”在先，成为织女抛夫弃子逃回天上的一个重要前提。 从现有文献看，最早有关拔簪划成河的文献记载，也是织女所划。宋?龚明之《中吴记闻》：“昆山县东，地名黄姑。父老相传，尝有织女，牵牛星降于此地。织女以金篦划河水，河水涌溢，牵牛因不得渡。” 现代版本的“牛郎织女”，是建国后戏曲《天河配》改造的后果，主题：劳动、爱情、反封建。牛郎成劳动人民的形象，织女成追求自由爱情的代表，王母成封建家长的代表。牛郎织女成为爱情传说，是长期被选入中小学语文教材有一定关系。1955年，人民教育出版社社长叶圣陶亲自改编成《牛郎织女》入选中学语文课本，消除了负面形象，突出旧礼教、旧制度对青年男女的迫害。其中有兄嫂对牛郎迫害的情节：“哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，夜里在牛棚里睡。”又捏造了还衣情节：牛郎没有把衣服藏起不还；当牛郎听到织女问衣裳哪去了时，主动把纱衣还给她。“牛郎听到这儿，从树林里走出来，双手托着纱衣，说：‘姑娘，别着急，你的衣裳在这儿’”……牛郎听完织女的话，就说：‘姑娘，既然天上没甚么好，你就不用回去了。你能干活，我也能干活，咱们两个结了婚，一块儿在人间过一辈子吧。’织女想了想，说：‘你说得很对，咱们结婚，一块儿过日子吧。’”而此版本的王母，完全是恶毒老太形象。“她亲自到牛郎家里，可巧牛郎在地里干活，她就一把抓住织女往外走。织女的男孩见那老太婆怒气冲冲地拉着妈妈走，就跑过来拉住妈妈的衣裳。王母娘娘狠狠地一推，孩子倒在地上。” 叶圣陶的改编本，能够被大众接受，符合建国后废除旧礼教、追求平等，特别是追求自由爱情的社会需求，也满足民众长期以来内心潜藏的仙女凡夫梦。时至今日，移风易俗，像七夕“乞巧”这类和古代女红有密切关系的习俗失去原有土壤；而经美化后的牛郎织女相会的神话故事则在广为流传。这使现代人产生误判：七夕是古代情人节。 民间一些节日得到重视，有人还为这个乞巧节申请“非物质文化遗产”。不知何时起，乞巧节也变味，被说成“中国的情人节”。当然，对真心相爱者，每天都是“情人节”。然而，无论以什么形式过“七夕节”，请尊重它本来的文化历史内涵，千万别亵渎了爱情。2018.8.17. |
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