| 标题 | 龙道文明是福祉世界的文明 |
| 正文 | 龙道文明 是福祉世界的文明 ——读《龙道文明概说》致庞进 庞进： 近日，有幸拜读了你的《龙道文明概说》，让我深切地感悟到了一位当代学人对国家、对民族、对人类社会深怀的一片赤诚之心。 你我虽是文友，但我对你所热衷的龙凤文化研究，认识上却一直很浅显。通过对《龙道文明概说》的仔细阅读，我才真正走近了你的灵魂。许多年来，你把龙凤文化的研究、实践渗透到了工作与生活的方方面面，奋力呐喊，奔走呼号，积极弘扬，从概念确立、理论创新，到宣传推广、与现实社会相对接，都做出了前所未有的贡献。 关于龙道文明，在你以往的著述中虽然有所涉及，但将“龙道”定义为“以龙为象征标志的来自中华民族，在冶炼、萃取中华民族和世界文明优秀精华基础上容合创新的思想学说、理论体系”；将“龙道文明”定义为“以龙道的创造、演进、宣传、推广、弘扬、应用所形成的文明”所达到的高度，仍让人感到十分新鲜。 对于龙凤文化理论，龙道文明是一个新的拓展和升华。它好就好在把龙凤文化，紧密地与社会现实结合起来。这一点，缺乏龙凤文化基本知识和理论素养的人，是难以达到的。你以灵秀的笔法，流畅的语言，高屋建瓴又深入浅出地阐发，使凡有点普通文化知识的人，都能从中受到教益。 在人与自然的关系上，你启发人们尊重、遵循“天道”，即按照自然规律办事。在人与人、人与社会的关系上，你提倡弘扬“仁道”，即以爱己爱人、立己立人、达己达人的态度和方法，努力把人与人，人与社会的关系调理到和谐美好的状态。对于国家、政府而言，“仁道”，对内，意味着全心全意为人民谋福祉，使人民老百姓安居乐业；对外，意味着以德服人，以和制暴，消弥战火，维护世界和平。在人与自身的关系上，你提倡贯彻“行道”，即通过把“天道”和“仁道”化为自己的身体力行，达到修身、齐家、治国、平天下的目的。“天道”、“仁道”和“行道”，构成了“龙道文明”的基本内容。 你用较大的篇幅阐述龙道文明的精神内涵。在谈到“容合”（兼容、包容、综合、化合之概称）时，你精辟地阐明了生物生态多样性与文化形态多样性的关系，指出，生物生态的多样性决定了文化形态的多样性；文化形态的多样性，使人类文明基因多元化，从而为创造新的文明提供了更多更好的选择性和可能性。在谈到“福生”时，你提出要“以人为本，兼顾众生”。要尊重和维护人之为人的基本权利，如尊重人的合法收入、独立思维、政治权利，人格尊严等等。在家庭中，要敬养老人，抚育子女，关爱同辈，妥善处理家庭矛盾。在集体中要团结同事，维护众人利益。当个人利益、集体利益、民族利益、国家利益、人类利益之间发生矛盾时，你提出了“小让大”的原则。你谴责某些西方发达国家为了福其国内之生，实行内外不一的双重标准，“支持分裂势力，颠覆主权国家，出兵亚非多地，祸及无辜平民”的行为。“谐天”是龙道文明的又一个重要内涵。你说：“人是人之母，天是人之子，天永远大于人，人永远小于天；人只能谐天，不可能胜天，人若做逆天、悖天、害天之事，必遭天谴。”你呼吁：“生态警钟已经敲响，为了人类的存续发展，为了子孙后代的幸福，人类必须保护自己赖以生存的家园，力戒贪欲，适度生产，放弃过度消费，过低碳环保的生活。否则人类必将毁灭在自己的手里，万劫难返。” 我非常赞赏你的“多互主体”观。它意味着同生、并存、互尊、共赢，意味着矛盾统一，协调发展；它告诉人们在处理人与自然的关系时既要承认人的存在的合理性，又要承认大自然存在的合理性；在处理人与人、人与社会的关系时，既要尊重自我又要尊重他人和社会。“要像尊重、珍爱自己一样尊重、珍爱自然和他人”。你尖锐地指出“单一主体”观在当今世界，尤其在西方世界所凸显出的种种弊病，如私欲膨胀、唯我至尊、视他人为“地狱”；如称霸国际，任意欺凌、奴役弱小国家；如野蛮“征服”大自然，疯狂索取，杀鸡取卵，劫泽而渔。“单一主体”观若继续肆虐下去，不仅祸害人类，祸害自然，最终也会祸害了自己。 如你所言，龙道是和谐之道、和富之道、和盛之道、和平之道、和睦之道、和美之道。龙道文明是福祉世界的文明，我们怎能不推崇它呢？ 杜书文 2011年11月15日于西安陋室 |
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