| 标题 | 觉路指南原文 |
| 正文 | 考魔章第六 语云：不受魔难不成佛。盖有真道，即有真考。考所以验真伪，魔所以改过失；不考则真伪难辨，不魔则过失难改。不但修道者如是，凡所以建大业、成大器者，莫不考魔兼受，艰苦备尝。孟子云：「故天将降大任于是人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为。」又云：「生于忧患，死于安乐。」可见考魔为人生必历之阶。 若夫修道者，一则发愿成真，二则悔心解冤，考魔一层，更要自行解脱。魔考临身，自然动心，于动心时而能忍性，乃见增益其所不能也。考由天降，魔由人招，人若发愿修行，自当坚决意志，受辛吃苦，忍辱持戒，立功证果。但心意是否坚固，修行是否真诚，不有考验，何能见其本真？况拔选贤能，消解冤孽，更须严行考炼，大加魔难。故上天降考，原为成全爱护之慈心，并非故意为难。 考有顺考逆考，有借事考，有借病灾考。举凡富贵亨通，则为顺考；贫苦灾难，则为逆考。逆考易悟，顺考难觉。至于魔障，乃为人生应有之过程，尤其修行家更所难免。良以人落后天，往往欲盛理衰，举止行动，不合轨道，或轻举妄动，或骄矜狂傲，种种失当，难免魔障丛生，揆之因果报应，亦为自然之理。如能小心谨慎，从容中道，魔障自然消灭。即来之非礼、灾出无妄、冤出无因，亦当逆来顺受、忍耐包含。总之诚心向道、矢志修行，自应忍受考魔，自然减少考魔。修道者，不可不注意及之。 戒律章第七 儒家讲「知止定静安虑得」，释家讲「止观戒定慧」，二说虽不同，要之功夫无二致。盖人生后天，本性为六尘所染，真智慧不能发现，犹如青天为云雾遮蔽，真阳光不能放射。如欲见青天，必须拨云雾；如欲复本性，必须脱然。 儒家工夫为六段，释家工夫为三段，其初步要皆不出乎勉强。戒定慧本义，由戒入定，由定生慧。释家所谓戒，以戒维礼，即儒家所谓礼，以礼持戒。释家所谓慧，即儒家所谓得。知止与止观，守礼与持戒，均须强制，得与慧则成自然矣。孔子所谓从心所欲不踰矩者是也。释家戒律为「杀盗淫妄酒」，儒家至善地为「仁义礼智信」。杀为不仁，戒杀则培仁；止于仁，则必戒杀。盗为不义，戒盗则适义，止于义则必戒盗。淫为非礼，戒淫则中礼，止于礼则必戒淫。妄为无信，戒妄则守信，止于信则必戒妄。酒乱损智，戒酒则获智，止于智则必戒酒。 杀有直接间接，凡食肉吃腥，及其行为动向损及他人，与夫任何生物之生命者，皆谓之杀，皆损于仁。盗非只偷窃财物，凡窃功盗名及一切不应得之物而强得者，皆谓之盗，皆伤乎义。淫非只沉湎女色，凡淫念邪行及轻狂嬉戏，与夫言语举止，一切出乎礼者，皆谓之淫，皆背乎礼。妄非只言语不实，凡虚伪诡诈及一切欺瞒，与夫非分之想者，皆谓之妄，皆违乎信。酒之为性过于刺激，刺激神经甚速，用之昏神乱性，尤其滋生是非、惹祸招灾，最为不智。修行人应当降伏身心，切莫违犯戒律，致将本性丧失，永坠苦海而无出头之日。 |
| 随便看 |
|
四季谷提供散文、诗歌、杂文、随笔、日记、小小说等优秀文学作品，并提供汉语、英语等词典在线查询，是专业的文学及文字学习免费平台。