| 标题 | “修佛真义”之说 |
| 正文 | 现在社会上有很多人好赶时尚，“出家”当和尚或去寺庙里做“居士”修行。口称可免除六道轮回，真的吗？你修佛、出家，逃避现实就等于死亡，消失生命。因为你成了只会消费，不能再为人类创造价值。等于形式上学佛，不能结合现实，变成对社会无用之才，无用之识。所以，你等于学而无用，修而不行，废物一个。 就像当一个年轻人，你花费了很多父母之钱财，大学毕业了，你却不出去工作，不能把学来的知识投入社会。不能转变成对社会有用之财富，叫学而不用。 故尔，你算白修行，白做－个人。除了消耗，就是消耗，所靠善男信女们送吃、送穿、送钱。对人类对社会没有一点创造价值。 “修行”就等于上学，学到了“为公之心”，知道了“人生之途”，行善于人、造福于社会的道理，都懂了。修树的目的就是为了成材呀，这个理也懂了。人与物类同。修成了好人、善人、即成了“真人”，这時就成了人才。修行中得到的东西，学到的知识就是必须对社会变成有用之才，才符圣贤之格。然后你必须得把自已投入社会之中，为人民大众服务。正如毛主席所说：“我劝天公重抖擞，不举一格降人才。”修行，就等于重新改造自已，重新铸造自我。 修成真人，悟到了人生的真理，找回了人的本性、善性、佛性。处事，工作能与社会相结合，为社会而用。大公无私，明心见性。你就成为一个合格的“神佛”了。相当于现在培养干部的“党校”，就是学习马列主义，辩证唯物主义，改变原来的无知，改变原来的人生观。树立为共产主义奋斗的人生观，就是我为人人，人人为我的人生理念。 我们今天修行—— 就是为了燃烧自已，温暖人间，为人类求得幸福的乐园。－个平等、和善、亲切、柔美和谐的平台环境。这才是沙漠绿洲，世间的桃花园，人类追求的地方。 我们今天修行，成为无我为公的优质品材料。可以为社会，为人民服务。正如雷锋说的那样：“用有限的生命，去创造无限的人生价值。” 我们今天修佛，就是用“出世间法”去修心养性，无我为公，面对现实用“入世间法”去做具体的事。 色与空，私与公的辩证对立关系简单地说：你饿了不想吃饭只是动念，就不等于你已经吃了不饿了。这种想即是空，必须通过吃，这是有形之实，“色”行成真实的不饿事实，达到空色合一。吃饱饭去为社会工作，就是为公，属色空合一，这就是正确地理解法。色与空，私与公的辩证法之理。 理解开，空即色，色即空的道理，你就“悟”到了玄机，得到了真经、真果。不在执着，不在迷离。你就悟开了修佛的真理，用“出世间法”的头脑、去修，用“入世间法”去做。这就是修佛之道真经。反过来说，你在人世间，不用入世间法的行为去做事情，但只为学而学。你学而不用，生而不干人生之事，面对社会不做事、不工作，不为自己的国家和社会做出一点贡献，你就错了。你就是形而上学的维心论的修行法，理论不与社会实际接触，不为社会和人民的利益考虑，而当一个世外桃园的修行者，这是自私，特别的自私。是孤独、独修。不结合实际的修，是脱离现实的修，修不成真。因为你不是大公，不是大空的境界，学而不用，是矛盾的，绝对的学而学之论。只有学而之用，学而为用，才是理论和实际相结合，才是符合人间道理，才是不矛盾的，这样符合对立统一的相对论和辩证法，符合维物主义的世界观。 看来，用“出世间法”（大公无私，－切为空）才能修成真果。 用“入世间法”去行为、去做。生在人世间，就得面对现实具体去做有益的事。去大公无私的为人民服务，为人民群众去工作，好施、乐善，倡扬美德。用大公无私、正义行为、去当人民的公朴、去行大善、去做大德、去当一个圣贤的好干部。去度化众生、转化人生理念；树立我为人人的大公行为，这就是入世间法的正确行为。属于你修的最后结了一个入世间法的果，故可以说，你沒白学佛。你种的佛树，算是真正的结了真果、正果。你便找到了自我，对人类做了一些真实的有价值的事，悟到了修行人，修佛人的真经。 从而告之我们：人生不是让我们成为一个无用的人，而是让我们每一个人都能成为贡献社会的人才，这样我们的人生才是有作为的人生。所以劝－下那些放弃家庭、亲人、事业的赶時尚的“出家”和“居士”们，你们务必要理解：“空即色，色即空的辩证道理，矛和盾的统一道理，修真在那都行，肉体在寺和庙里而心却牵挂着亲人。”不要沉迷那些脱离现实的东西，去用有限的生命去为社会做点什么。修佛的人悟真吧！醒悟吧！把死了的生命复活吧！ 脱离人世间的仙界是不存在的，只有我们面对繁华的祖国，用无私大公，在各自的人生舞台舞出精美的人生，才是人生追求的目标。 |
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