| 标题 | “可怜九月初三夜” |
| 正文 | 每到九月初三的夜晚，一枚精致的檀木书签便在我的脑海中神秘出现，通过它我在泛黄的线状诗集中找到了这两句诗：可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。正是这句诗将这个充盈着诗意的夜晚，拉向亘古与永恒。 长庆二年（公元822年）久居庙堂，案牍劳形的白乐天，对官场的尔虞我诈，道貌岸然，愈生厌恶，决定远离权力争斗的中心，自求外任，将牛李党争的喧嚣，像抖落自己身上的尘土一样，鄙弃于历史的污垢之中。 他就这样闯入了九月初三的傍晚，伴随着如钩的残月挂起了一段跨越千年的默契。 我倚栏眺望，他暮江行吟，不同的时间，不同的地点，却因不变的主角——————那一钩九月初三的新月，把我与他紧紧地绾结在一起。“蜗牛角上争何事，石火光中寄此生”，当他褪去了党人互相攻讦的惨淡背景，磊落青衫、潇洒赴任之时，便在内心深处重新布置下的屏风，让上面的清风流岚、如钩残月，直对自己的灵魂。我当然没有他那样复杂的经历，但我却读懂了今夜，至少在今夜像他那样体会到一份旷达与闲适，诚如苏子瞻在《记承天寺夜游》中所说：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”也许今晚便是我，白居易和这钩残月三个“闲人”的相约之时吧。 相较于月亮那样永恒与唯一，露珠是平凡而又短暂的，但我服膺诗人布莱克说过的一句诗：一滴露珠一个世界。它虽小，但透彻，虽转瞬即逝，但会继续凝结。它谨慎地停伫在一片被压弯的小草上，依旧保持着它那卑微而又神秘的颤栗，像人的思想附着于芦苇，用上千年的时间来感应着、摸索着外在于自己的巨大力量。 我像当年香山居士那样俯下身子，透过这滴剔透的露珠来窥望公元822年的世界，想必当年居士也是通过它来窥探未来的世界吧。我们像是处在跷跷板的两端，把彼此都从时空的巨大隔阂与局限中翘起，如庄周梦蝶，列子御风一般失重于天地宇宙之中，面面相觑，惺惺相惜。相比较于“前不见古人，后不见来者”，独自怆然的陈子昂，这种互动使我们的要幸运许多。 今夜的月曾在千年以前被先贤所仰望，今夜的露珠曾在千年以前被先贤所俯察，使我突然有一种时空被折叠与扭曲的感觉，这也许就是一种超脱吧。 法国17世纪著名的数学家与哲学家帕斯卡尔曾说过：“当一切都在同样动荡的时候，看起来就没有什么东西是在动荡着的。就好像在一艘船中那样，当人人都在恣纵无度的时候，就没有谁好像是出于其中了，唯有停下来的人像一个定点，把别人的狂傲标志出来。”这一钩残月，一滴白露不就是茫茫宇宙的定点吗？他们像千年以来未曾眨眼的澄澈眸子，一个徜徉于深邃高邈的天空，一个根植于广袤厚重的大地，以超脱静穆的姿态遥望着人间沧海桑田的变迁，而白居易的这首诗恰给这一定点加上了诗意的注脚。 “可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓”。我通过白乐天的诗句来将今夜诠释成我的诗句，他也许亦通过我笔下的文字来感知玄黄巨变的张力吧。2011-9-29 |
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