| 标题 | 读《十日谈》 |
| 正文 | 读《十日谈》 当但丁的《神曲》在极力地批评中世纪罗马教会腐败、堕落的时候，一部新的巨作出现了，并用更近一步的思想进行尖锐的评判，这就是——《十日谈》。 《十日谈》是罗马文艺复兴时的先驱作品，它以讲故事的方式，描述了中世纪罗马人民的生活景象，对人物的细节与心理都进行了详细的剖析，描写栩栩如生，并创造了国王、贵族、僧侣、商人、学者、艺术家、工人、农民等不同阶级的艺术形象，向大家展示了一个广阔的社会环境，同时也对当时现实社会的一些事物进行了批判。 书的一开始就批判了教会的禁欲主意，在《十日谈》的第四天，在开场白中描写到一个叫腓力的富人和他儿子的故事，腓力害怕自己的儿子见到女人后会引发他内心中那邪恶的肉欲，因此带着儿子在没有女人的地方一住就是二十年。不仅如此，腓力还教导儿子说女人叫“绿鹅”。从这一段中，我们不难看出，腓力是一个被封建教会思想奴役了的人，在他身上天主教禁欲的思想被刻画得淋漓尽致。女人是绿鹅、是祸水、是不详、是灾难的象征。在男人的世界观里女人居然被这样定义，从一定层面体现出了男女不平等的现象。而在这样的封建礼教中，很多人都是出于麻木不仁的态度，把自己的性命交由上帝，对宗教的教规惟命是从、百依百顺，虽然表面上是活在自己的世界中，但实质上他们只是教会统治下的傀儡。从腓力的言行举止里能看到中世纪教徒的形象，腓力不仅是天主教的忠实拥护者，也是教规的执行者，他把一切禁锢的思想传给了自己的儿子，这就等于人从小就得抹杀属于自己与生俱来的本性。在那个时代，人人都得按照教规行事，谁只要不遵从，就会被视为叛徒，在那样极度强权主义的压迫下，人是不能够获得自由的。 自由是《十日谈》的主旨，追求自由也是薄伽丘创作的灵魂。活在封建教会下的人，就犹如被感染上病毒的行尸走肉，永远生活在黑暗的世界里，并随着社会的发展而死守教条。无论世界再怎么污秽，他们都会选择听天由命。但也有一部分人被注入了新鲜的血液，他们不安于现状，逃离了尘世，定居在远离社会的旷野，在这样相对安静的环境下，他们可以自由的相爱、尽情地释放人性。远离了凄凉悲哀的死城，得到的是自由女神的眷顾，没有禁欲，没有条条框框的教规，也没有虔诚的教徒。在这样全新的生活背景下，人们对世俗有了新的看法，理清了什么是美，什么是丑。或许，新思潮与封建教条是一对永远不会相互妥协的矛盾。但经过弃旧的社会变革后，迎来了柳暗花明的新人间。当人们从禁欲的思想中解放出来时，才发现世界是如此的姹紫嫣红，如此的绚丽多彩。 薄伽丘，是一个崇尚自由，赞扬爱情高尚的文人，在他的故事里，爱无处不在，爱的巨网几乎挂满了整个欧洲，深入到每一个偏僻的角落，和人们的生活融合在了一起，超越了地理、时间、阶级的限制，只要是人，无论是谁，只要心中有爱，便可以积极地去追求。但理想的世界永远都会遭到现实的扼杀。在《十日谈》第四天的第一个故事里，唐克烈亲王，他是一位仁慈的老人，但由于从小受到封建礼教的灌输，腐朽的思想已经根深蒂固了，在得知自己的女儿和仆人有私情后，他无情的将他们拆散，还逼死自己的女儿。唐克烈无论是从地位、人格上都算得上是君子，但在自由和世理的争锋中，现实将他的心魔激发了出来，他撕掉虚假的面具，露出的是一张狰狞、血腥的面孔。 多么可怜的一对情侣啊，或许他们曾经是多少人羡慕的对象，但是命运的枷锁却永远束缚着他们，使他们无法逃离无边的魔域，尽管他们坚信爱能够超越一切，但在封建制度严格的等级观念下，爱是一个永远都实现不了的梦。薄伽丘很同情他们的遭遇，以至于他在作品中使用了一个悲中带喜的情节来结尾。爱情固然伟大，超越了阶级，超越了死亡，既然生不能做情侣，那么死也要在一起，黄泉路上也有个陪伴，或许只有在天国，才没有束缚，才有自由。故事虽悲，但主人公反抗世俗，争取自由的精神却留在了每一个读者的心中。 人性，是文艺复兴者高举的一面大旗，同时也是审判封建罪行的法规，在文艺复兴中，人性被高度赞扬。解放人性，释放自由，也是被人文改革者高度推崇的，薄伽丘也是其中的一个，他通过男女欢爱和纯洁的爱情向社会说明，爱是无可非议和正大光明的。人们应该拥有爱情，也应该祝福爱情。天主教将爱情视作邪念的时候，薄伽丘站了出来，用犀利的话语去反对这种思想。无论是从腓力的儿子，还是小修女伊莎贝达，他们的内心中都充满着一种反抗世俗的勇气，他们为自己的权益努力抗争。即使最后的结局是流血牺牲，他们也能够守护那最初的信念。 在教会统治的时代里，严师慈父是不能教育好一个人的。这时，爱情充当了启蒙大师的角色，它用自由的观点点化着每一个人，并激发出他们内心的热情，把他们的智慧从伦理中调动出来，为后来的欧洲大变革培养了一群出类拔萃的人才。《十日谈》不仅继承了先辈们崇扬人性、反对教会的思想，还启蒙了后世，它为文艺复兴能在整个欧洲兴起播下了火种。 薄伽丘，这一个活在中世纪教会黑幕下的文人，或许他也是一个天主教徒，但他却不与其他教徒同流合污，而是用一种激进的思想，向世人揭露出天主教的虚伪和教皇、修女的无耻，虽然在他的故事里永远都脱离不了宗教的色彩，但精彩的故事和讽刺的写作手法，为文章注入了一些和谐的氛围。例如第九天故事里的那位修女院长。一方面她得维护天主教的教义，另一方面她也不能克制自己的情欲，常常与教士偷偷的欢爱。一天，一个小修女伊莎贝达犯了奸，被其他修女看到了，他们急忙去找院长告状，可她们都不知道院长在和教士偷欢呢。女院长害怕自己的事情败露，惊慌失措的她居然把教士的内裤当头巾顶在头上，出来后还拍手顿足，声俱厉色地把伊莎贝达臭骂了一顿。当小修女看到院长头上的那条裤带，才明白院长也在偷欢。薄伽丘用了一种喜剧的色彩来描写出了圣徒的道貌岸然，也揭露了教义和人性的矛盾，并暗示了教会总有一天会走向灭亡。作者的先见之明引导了欧洲的文艺复兴，甚至引导了启蒙运动，它为资产阶级推翻封建主义打下了思想基础。 《十日谈》作为一本故事集出现，全部是以讲故事的方式去揭露现实的弊病，用形形色色的人物作对比，来体现教条主义下人的腐败，但它终究只是一部故事集，在读过、思考过、笑过以后也就过去了，其说理性不强，也不足以引发人们的反思。全篇故事都用人欲来作为武器去抨击封建主义，时间久了必定会走入纵欲主义、利己主义的低俗一端。把爱宣扬得神乎其神，一定程度上是出于感性认识，缺乏理性的理解。甚至还把欺骗与奸诈作为智慧来肯定，对美与丑的观念产生了混淆，这也表现出了《十日谈》的局限性。但无论如何，《十日谈》在那个时代确实被人们所推崇，它为世人描绘了一个理想的社会，它激发和指引了人们去改造现实社会，并挖掘社会进步的动力，同时也动摇了封建教会的统治根基。 薄伽丘只是众多中世纪文人中的一个，但他却敢于反抗、敢为人先，并和封建势力作斗争，为自己的自由而奋斗。作为一个文人，他恪守了文人的职责，真实的反应了社会的黑暗，这比起那些一味为统治阶级歌功颂德的文人，他的骨头是最硬的。这也使得他的作品和他的气节能够名垂青史，永垂不朽。《十日谈》虽然已经成为了历史，而今天用道德的观点去审视它，难免在内容上有一些低俗和不雅。但只要我们都用理性的眼光去客观的审视它，你便会收获其中的黄金屋和颜如玉。 如果说《神曲》象征的是一个时代的结束，那《十日谈》则是一个新时代的开端，虽然在文学史上有着大多落落有名的大师，但在文化的长廊中永远都抹不去薄伽丘的《十日谈》，或许这就是它长盛不衰的原因吧！ 当我读完《十日谈》，一切尽在不言中。 张小翔 十一个工程文章 2012年10月15日 |
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