| 标题 | 粽子的品格 |
| 正文 | 粽子的品格 劳燕 端午节的日子里，有一位西方友人，他是搞美学研究的，对东方文化深怀好奇和敬意。今年特为来中国赶过端午节。他这样问我： “中国的粽子文化，意味着什么？粽子的品格是什么，粽子包含着什么精神。” 朋友的提问，深刻又到位。 我写过《屈原祭》，赋文是这样开头的： “滔滔孟夏兮，草木莽莽。高山崔巍兮，水流汤汤。雄黄酒，角黍黄，江汉龙舟竞渡，荆楚遍插艾香。追荐忠魂兮，节正端阳。” 节正端阳，我就以《屈原祭》这一段为引，试作回答。 中国的粽子意味着什么，什么是粽子的品格，粽子精神。 东方之水，清流之源。凄恻锦丽，恢宏放逸。 有一粒种籽，情变以孕。 浩淼水国，山水互依。惊采艳艳，难以并能。 有一株禾苗，临水而生。 东方之水清兮, 可以濯污浊，东方之水浊兮, 可以洗诱惑。伴桂蕙兮，兰芷为伍，嘉禾生生不息。摄取了三楚精神，得造芷兰之根，东方之女初长成。 “爱蕙纕揽茝兮，蛾眉聚波。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。众女谣诼兮，灵修浩荡，时俗工巧。屈心而抑志，忍尤而攘诟。内美弥坚兮，虽体解吾犹未变兮。耿介守德，虽被弃岂余心之可惩。忧怨而哀婉，悲怆乎怨愤"。 唯有东方之水可以涤忧心，唯有东方香草可以清世浊。 这个东方之女，就是屈原。 “念女嬃之婵媛兮，涕泣流乎于悒。已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都。既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居”。 于是，东方之水化作了一苇箸叶。 于是，东之女化作了一粒米。 大江如同，一苇箸叶。 东方之女，如同一粒米。 质本洁来还洁去。这也是中国文人传统的明志、理想、殉情方式，黄天既不承命，就将生命和精神的最后抗争和归宿，托付于水。 于是，东方之女，这一粒东方之米，投入了这苇箸叶。 于是，这一叶东方之箸，伸开她的臂膀，舒展她的怀抱，将这粒米紧紧抱拥。拥抱住这纯洁的生命，包裹住这纯洁的灵魂。 在东方之水的怀抱里，东方之女不再承受愁苦和感伤，不再有痛苦相加。在大江的怀抱里，有芷兰之香，抵御污秽之气，再也没有污浊同流。在东方之箸的怀抱里，可以平静抗争的勇气，可以安息满腔的悲愤。 东方之水，这苇箸叶，裹住的是炎黄赤子之爱，抱拥的是华夏民族的情。 这就是中国的粽子。 中国的粽子，中国的品味，中国的特色。 这就是东方的审美，东方的气派，东方的诗情，东方的品格，东方的精神。 |
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