| 标题 | 想到自己 |
| 正文 | 午饭的时候,窗子外渐渐地传来一些鼓乐的声音。起初是有几许的疑问和惊奇，但闻其乐曲节奏的迟缓，且音调哀伤、低沉，方才全部的明白了过来。记起了几日前经过离家不远的转角的时候，见到其中一幢房子的门前摆放着好几架花圈，而花圈旁则有几个女子坐在小的凳椅上默默的折着纸钱，其中的一位眼眶仍然有微微的红肿，想来必是落了不少的泪水。出于同情我便多看了几眼，但我并没有去询问,只是回到家中从父母的口中得知是某位老人的离世。 死者已矣，不必为其过度的伤心，况且我与他也没有任何的关系，甚至不需付出半分的情感，但我却由此想到其它的许多。 每个人的性命的得来确实是很偶然的,这牵扯到许多,包括生殖能力、性行为、月经、避孕等诸多的方面，当然也牵扯到家庭对子女数量和性别的要求。而成千、成万的精子中能到达卵子的也就不多，能进去的也就那么几枚，所以能看到这篇文章的人，在你还是一枚精子的时候你已经是很优秀的了（当然可能有更优秀的死于套子里，死于自慰的行为甚至是死于不合时宜）。以致我们可以推及到生命的诞生，地球的诞生，甚至是太阳系的形成，都是由一定的偶然所促成的。所以能作为一个人也应该可以自豪一翻，因为每个人的独一无二，每个人都很难得；人比猪比狗那是强上太多了（所以猪狗不如是极坏的形容词语），而且人还有思维的意识，所以人实在是很不一般。既然身为人如此的幸运，那就应该好好的善待自己，正如一句俗语说的“人不为己，天诛地灭”；当然我不是在提倡盲目的利己，只是觉得应该在满足自己的前提下再为社会做一些有益的事，而无私奉献在我觉得也只是在自己得了温饱后的行为。而利己也应该有一个限度，偃鼠饮河不过满腹，喝饱了也就够了，再喝下去那恐怕就胀得慌了，况且物极必反，过度了反倒拖累了自己，那又何必呢！ 每个人的性命的得来虽说是很偶然的，但性命灭失却是必然的。这是不可抗拒的，因为人一降生就在不断的预支着生命，一旦透支了那么他或她也只好告别这一个花花世界了。假如我们把生死看得更狭窄一些，难道它不就是一个因果吗？而这样的一个因果，往往促使许多人去求长生，但在求长生未果的情况下许多人就只好将自己寄托于一个死后的世界了（秦始皇就曾派徐福去求长生药，可徐福一去之后音训全无，最后始皇帝只好大肆在地下兴建土木，以求得死后的永生了）。这好比鲁迅所说的希望：“希望本无所谓有，无所谓无。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了也便成了路”。 要是说灭失是一必然的结果，那么难道一切都变得徒然了吗？就如古希腊神话中一个推石的巨人西西弗斯一样，不断的将巨石从山脚的平地推到山顶，而石头又不断的滚回山脚的平地，这难道有意义吗？在我觉得这样的结果确实是无意义的，但从西西弗斯来讲，意义在推的过程中，惟在此过程中才能证明他自己的存在价值和理由。由此推及到人，我认为出生和死亡不过是人生的两个端点，而两个端点间连接的那条线才是每个人最重要的一切。我们可以不断的填充这条线的内容，即使我们不能够延长它，但我们却可以使它愈加的饱满。而对于生命它其实什么都不是，它也没有任何的意义，关键是在于我们自己能给予它什么，你给他什么意义它便是什么意义。所以英雄也好，狗熊也罢，这都是要靠我们自己去把握的，也就是说我们真正能改变的不是别人，只有自己。 说了许多，但始终没谈到对待生命的态度，这是我自己不愿提及的，因为自己每每想到某天自己将会告别这一世界总会有一种独自的恐慌和畏惧，当然难受过后又会得到一种彻底的平静。很欣赏庄子对待生命的态度。他认为生死不过是一个自然的过程，人本来就是从无到有又再从有回到无的，这是回归，是顺乎天命，不需要悲伤而要去欣然的接受。当然我没有这般的豁达，甚至是连生，我会为某个亲人的离去流下许多泪水，而这泪水似乎也有为自己以后的预备。既然无法改变就不改变吧，而害怕也是真实的，因为害怕所以敬畏吧。 看见过不少人家治丧，也见过不少送葬的队伍，自己也参与过。记得送葬总是在早晨，天微亮或未亮的时候，近的亲属披麻戴且捧好死者的照片，其他一些友人或是远亲则各自带上为其筹备的花圈，依次的排好队伍，然后便起程了。一路上都夹杂着哀乐的声音，家属也有哭泣，声势很大，这或许是死后的风光吧，但是旁人看了也是有些不好受的，当然也有远远避开的，说是晦气，我想凡是临到自己头上的时候就不那么晦气了。其实人要活着不怎么困难，要活得精彩那就得费本事了；其实人要去死也怪容易的，要死得其所那才真的叫不枉此行啊。想起李清照的一句词来，“生当作人杰，死亦为鬼雄”。 |
| 随便看 |
|
四季谷提供散文、诗歌、杂文、随笔、日记、小小说等优秀文学作品，并提供汉语、英语等词典在线查询，是专业的文学及文字学习免费平台。