| 标题 | 愚笨如我（一） |
| 正文 | 我接触佛教，是从读孙生所著的《儒禅哲学思问录》开始；时间已近两年。 那是退休前夕，我突然心血来潮，竟打算回家以后认真读几本书 ；于是到新华书店去选。《儒禅哲学思问录》被放在书架上的一个角落里，似乎很落寞。 说实话，我对佛教的认识是负面的。这不仅与我们那个年代的教育，更与我的懒惰有关 。在我的生涯里，只是在早年读范文澜先生主编的《中国通史简编》时，读到过佛教。其内容早已忘却，至今只记得神秀的“身如菩提树，心如明镜台；事事勤佛事，莫使染尘埃”与慧能的“菩提本非树，明镜亦无台；事事勤佛事，何处染尘埃”这两首偈子。或许正是这两首偈子，勾起了我的兴趣：既然想读点儿书，也读点儿自己一无所知的佛教类吧。想到此，便捡起了这本书。 原本打算认真读几本书，却没有认真得了。要退没退之际，一所学校要我去讲点课，每周去两次，只有四节。这正好，退下来无事可做；有这差事，恰好可以调节退休生活。我应了下来。可退下之后，又有两家单位，要我去帮忙写点材料。虽然说好无需坐班，但也经常弄得我手忙脚乱。至于认真读书，只好抛到脑后。 如此折腾了近一年，我自觉无聊，辞去了好心要我打工的单位，真正做起了赋闲之人。此刻，我重新拿起了《儒禅哲学思问录》，认真地读起来。 孤陋寡闻的我，委实没有想到，佛教竟是如此的奥妙！ 《五灯会元》记一段公案：一位宅心仁厚的老太太，自建茅庵供养一位和尚修行了整整三十年，日常由一位姑娘送饭伺候。一天，老太太为了检验这位和尚修行的程度，让姑娘在送饭时挑逗于他。当姑娘依言抱住和尚，问他感受时，那和尚竟说：“枯木依寒岩，三冬无暖气。”那老太太一听，非常生气，说：“我三十年来供养的，只是一个俗汉。”一气之下，老太太竟一把火将和尚的茅屋烧掉。 面对一位姑娘的搂抱，老和尚的感受竟然是“枯木依寒岩，三冬无暖气”。这样的修行，即使不算修到了家，也总算应该及格了吧？可在那位老太太面前，老和尚不但没有修行到家，没有及格，而且连一般和尚都不如；三十年的修行过后，仍旧是个俗汉！ 如何算对？难道要那老和尚说：“玉体偎我怀，犹如骄阳暖”？那样，岂不真成了你我这样的俗人？幸好，孙生以禅宗的一个公案为例，给予了回答。 北宋僧人道潜，诗名远著，与东坡居士交善。一日，苏轼遣官妓盼盼前往求诗，暗含挑逗之意。那道潜何等聪明，立即笑作绝句一首。其诗曰：“寄语巫山窈窕娘，好将魂梦逐襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”意思是说：我告诉你吧，这位婀娜多姿、漂亮多情的巫山姑娘；以你的姣好，还是去找那位多情的种子楚襄王去吧。我和尚的心，早已是粘泥的柳絮；再也不会在春风的吹拂下，而上下翻飞舞动了。 相同的事情，不同的回绝方式，却带来了两种截然不同的效果。老和尚态度决绝，严肃有加：你这个人抱着我和尚，犹如一根枯木依在了冰冷的石头上；好像数九寒冬，一点热乎气儿也没有。你快拉倒吧！至于抱他的人是男是女，那老和尚似乎视而不见，毫无察觉。而道潜则不然，他见到了是位姑娘，而且是位漂亮的“窈窕娘”；他更知道这位姑娘向他求诗的真实目的。面对相同的诱惑，道潜的回答却是那样的自然与委婉：你是位漂亮的姑娘，真的；以你的条件，你完全可以找到比我和尚好得多的人；我就不行了，我的心好像那春天里沾泥的柳絮，春风再吹，它也不会在春风里飞舞了。它已经沾上泥了，飞不起来了。 在我等凡夫俗子看来，与道潜相比，那老和尚的回绝更应值得称道。可那位宅心仁厚的老太太，为何如此不满，竟将茅庵烧掉？ 据说，在《金刚经》中，“应无所住而生其心”是其核心思想。佛虽然讲“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”然而，我们生活的这个世界，本是四大五蕴依各种因缘假合而成，它必然遵循一个“成住坏空”的过程，一切因缘离散，世界就要解体。对万事万物来讲，缘在则聚，缘散则离，谁也奈何不了。而我们世人却妄“生其心”，将虚幻的假相当成了真实的存在，有所挂碍，有所执着，有所污染；不是对外境贪恋，就是被情感缠缚；以致灵明蒙蔽，本真丧失，导致了世人痛苦的产生。 那么，我们对此是否可以视而不见，充耳不闻？回答应该是否定的。物质的存在虽然是一种假象，是一种暂时的存在，但它毕竟存在。“应无所住而生其心”当是世间万物生于心而不住于心，应是过眼烟云；并不意味着一切都不去想，一切都视而不见。一切念头都断灭，那样就会陷入顽空邪见。心若不动，则成死水，与草木土石何异! 至此，愚笨如我方才悟出一点点：“生其心”好像是必然；“无所住”似乎是正确。那老和尚面对姑娘，视而不见，充耳不闻，其心不生不动，已修成死水一潭，这自然是错的。而那道潜以春风飞絮作比，生命之机欣然；然又了无所住，一尘不染。这就如同镜子，心如明镜，涵容万物；事情来了，镜中自现，事情去了，又复清明；无挂无碍，无染无著——这或许就是“无住生心”吧？ |
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