| 标题 | 《易》非神，孔子过矣 |
| 正文 | 7.17 子曰：“加我数年，（加：增加。）五十以学《易》，（指《易经》。）可以无大过矣。” 注：后世视《易》为“经”，盖孔子之功也。《战国策》里，国家间的战争、连横合纵之事，没有看到问政于《易》的记载。读汉武帝之“轮台罪己诏”，忽然发现“亮点”：《易》之不效！ 就国学而言，汉武帝身边研究《易经》之人一定是满腹经纶的，肯定不是“三脚猫”的功夫。故，《轮台罪己诏》里《易》之卦爻不效，咎不在人而在《易》。所谓《易》为诸经之首，看来只是孔子对其“情有独钟”所致。 能不能打？《易》之；将帅者谁？《易》之；胜于何地？《易》有所示。结果还是败了。由此可见，《易》非神书。现在有种观点，说《罪己诏》中所述此卦象就是凶兆，不能出兵。显然是后世的解读。于《易》粗疏，无从评判。但有一条可以肯定，若真是如此，汉代其他《易经》学者肯定会说：“以次卦象为吉兆者，欺君也！”如是，《罪己诏》里肯定有所昭示的。 卦爻以《易》，大概都知道“再不可告”的。就是同一件事同一时间，卦爻占卜，只能一次成功。所谓“科学”，经得起重复试验的。于是《易》的权威性，医生的我只能是姑且听之了。当然，作为哲学，《易》之丰碑高山仰止。 有意思的是，匈奴人也算卦——不知如何算的——只是“卜得汉军一将不吉”。然而匈奴人更多的是依据已有事实而判断：“汉极大，然不能（忍也）饥渴，失一狼，走千羊。”（失，纵也。走，驱也，去也，犹今失也），故挑逗汉军先动，以逸待劳。 至于《罪己诏》里反映的连年战火，弩毁楯蔽，民不聊生，国家困顿，以致汉武帝罢兵休整，实施黄老之政，探讨之文多也，略。 |
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