| 标题 | 千年宗祠嘉会堂 |
| 正文 | 千年宗祠嘉会堂 刘水腾 皇族有太庙，百姓有祠堂。田南刘氏总祠座落于莲花县三板桥乡田南村中心。祠堂高大壮观，器宇威严。设计精心，遍布雕饰，建筑艺术异彩纷呈，民俗文化意蕴深厚。通衢亘其右, 西安绕其前，后枕城隍之翠扆，前横关城之玉虹。倚槛四望, 堆蓝叠翠, 青鸾瑞气, 彩凤祥云，香火秀起，弥勒一峰。田南天上耸穹窿，灵秀收归在此中。 这处古吴雄关楚之地所能成为一个著名村落，源自田南刘氏开业之祖刘庆甫独具慧眼。庆甫公世居庐陵吉水南岭（今吉安市吉水县枫江镇桐江村），例授儒官，北宋皇祐年间，他从庐陵往衡山，经田南，见此处形胜高广,风气攸萃，稍伏奔虎象，急蹙蛇龙起，遂择田南为安身立命之生存佳地。后经历年繁衍生息，渐至人烟广阔，村舍相望，为三板桥一大村落。 南宋绍兴年间家庙制形成，理学兴起，民间祭祀流行。赣西环境安定，田南刘氏子孙繁衍盛大，宗族较快发展。宋末，田南刘氏初建宗祠。族谱《祠堂记》载：“先祖宋末，建家寝，后改宗祠，上、下两栋，中设天井，名嘉会堂。奉庆甫公一世祖。于岁时具酒馔蔬果以享乎先祖，庶乎凡吾同气，仰而望焉，各思其本之同出，而精神血气之感，焄蒿肸蚃如在于斯，庶有以尽吾之诚乎哉”。古人祠堂祭祖，喜鸣放鞭炮，击鼓撞钟，形成钟鼓齐鸣、香烟缭绕之盛况，寄托对祖先哀思，祈求祖先保佑，用血缘纽带连结族人，教育族人团结奋进、开创功绩。十八世祖仲鼎公说：“某以先世之余庆，出而食上之禄，归而有家于乡，顾吾族人昆弟子孙，其初本一人之身也，乃作思本之堂于吾室之近。” 祠堂祭祖往往也有报恩、报喜之意，把出仕、宗族兴旺看成祖先荫庇所致。 祠堂为祖先、族权象征，有一永恒印记——堂号。田南刘氏祠堂的堂号为嘉会堂，取《周易?乾》“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事”之意，众美融合，汇聚为亨，寓意“嘉宾如云，高朋满座，会客四方之大雅厅堂”。嘉会堂属教化型堂号，为封建宗法社会特殊产物，历史久远，流传甚广，寓意深刻而丰富。 《田南刘氏族谱》载：“明弘治丁巳年（1498年）之夏，连月不雨。水田干折，稻苗萎瘁，民情惶惶。族人迎请嘉会堂殿，焚香恳祷，其夜一更后，密云布空，风雷电交作，雨大降，稼穑勃兴，郡人欢呼。次日，瑞霭烛天，非虹非霓。万目齐睹，讶为异瑞。七月朔日，法事酬谢。献词既罢，又大雨沾沛，四更乃止。纪其实以彰灵应”。嘉会堂光大前业，遗惠后代。故有族老诗云：“祷旱车随雨，行春花满田。”族谱记述不免带有浓厚迷信色彩，但里面这种神圣和信念，却值得后人尊重。 田南刘氏祖先每年三、七、九、十一月举行祠会。《田南刘氏族谱》载：“三月烧太平香:采来枫树，在祠前空地，架成丈余高方塔，上小下大。道士设坛作法，香手跪祭两天。第三天，道士画符，祷告天，用符点燃，自上往下燃烧。香火顺，当年必太联，如不顺，请法师作法化解，保族人平安。七月孟兰会:七月十八日上午道士设坛，下午做法事，吾族各家把祭品摆放总祠神龛，奉送茶油，以备点灯。第七天傍晚，将祭品搬至总祠门前焚烧，燃放鞭爆，呼爹响娘，敬请列祖列宗领取钱物。九月灯会:九月初一日，全族封斋，打扫卫生。道士清场，上午设坛，下午点油灯，道士作法。晚上，值班添油。九天期满，开荤，道士送长命灯，又叫九皇灯，祈求族人添福添寿。十一月冬至会:冬至节，族人祭祖，三位族老行礼，排香案，三叩四拜，礼生喊礼，读祭文，祭拜列祖列宗。祭毕，大办酒宴。” 百年祠堂在，千村世族和。祠堂作为一个宗族信念的象征，福庇下民，遇事必祷，寄托了族人许多难解的情愫与希冀。 明嘉靖年间，里甲组织破坏解体，“推恩令”诏令天下，祭祀活跃，勃勃生机。嘉会堂历年久远，风雨摧残，基址圮毁。前之人可以举，后之人可以复。癸卯年（公元1543年），田南刘氏二十二世嗣孙医官文序公聚田南、长湖塘、霄露众嗣孙鸠工取石，清脚植基，换墙及栋，在宋末始建的基础上增建寝堂——如在堂。如在堂取《伦语?八佾》“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭” 之意。重建宗祠，庄严隆重，体量高大，一望便知。始建者务求壮丽，以尽孝敬而求观瞻。堂势尊严昭奕代祖功宗德，宗支蕃衍承万年春祀秋尝。 明代状元、思想家罗洪先为田南刘氏宗祠题写“如在堂”额宇和《如在堂记》碑文一事，堪称千古佳话。光绪《莲花厅志》载：“如在堂额宇位田南刘家祠堂。明嘉靖年间，罗洪先手书并写记，书法遒劲，颇入古风。勤把记刻在石具上，文章道理正确，语言淳朴，阐明礼教。” 额宇三字，凤翥鹄峙，遒毅俊逸，新裁古雅，非后人所能，为艺术精品，具很高书法鉴赏价值。清时，掘得《如在堂记》石碑，其字可拓，剥蚀者少，楷法清劲，学褚河南。如在堂以文序公而传，得罗洪先大师，以大手笔备载文迹而益盛传。所谓祠以文重，尤以人重，岂不信哉！ 《如在堂记》载曰：“从前，鲁国看门人见圣人参与祭祀，礼仪严格，特别虔诚，有祖先在场，能做出描述，让人们据此探求，可不背圣人。虽天地精华汇聚为万物，游离变成魂魄，一聚一散，全是因果相应，生生灭灭永不断绝！人情感有放不下东西，制定礼教教化人，给祖先立牌位，在礼器中奉献祭品，把环境装饰得肃穆庄严。对祖先所求，倾注在听得见看得见事物上。用诚心约束他们。在肉体上是诚实，在感知上是精神，诚神相通是天地。天地之间事物有什么不从这里产生？神品不可揣度。言度非有在也，圣人通过礼来教育后人。祭祀得幸福，求福当孝子，做有仁心人。” 堂记字十分丰富，“主静无欲”，“收摄保聚”，具“良知归寂派”理学特色，为今人研究明代宗祠与讲会制度和考查江西宗祠与理学关系提供了又一重要依据与珍贵资料，实有其深远意义。 清朝宣传以孝治天下政治思想纲领，江西布政使陈宏谋大力推动族正制度，遂使宗族祠堂建设达到鼎盛时期。《田南刘氏族谱》载：“咸丰九年（1859年）莲宁刘氏族谱合修，定谱竣之日，聚嘉会堂庆贺。宗祠狭小，子孙无拜立之处。二十九世嗣孙九品官永辉公倡仪扩修，四处游说，广为募捐。为敬宗收族起见，按丁醵金。祠堂基脚大出意料，资金不足，永辉公毅然出卖自家田地，凑足捌仟文，终使总祠告竣。所有仁孝子孙，起造新祠捐资勷助者，已泐名碑石，垂诸久远。” 田南村至今完好地保存着这座气势宏伟、造型威严的田南刘氏总祠。祠堂全长36.8米、宽17.5米，占地面积644平方米。砖木结构。大门有三，七十二对半柱子，十八级台阶。分中、上、下三栋。上栋正上方设有台阶式神龛，摆放列祖列宗灵牌，神龛下设香案，台前置一四百来斤重的铁香炉。神龛左右小房间，存放祭品。下方左右小天井，暗沟排水。中栋两间厢房、中间为大厅。下栋中央戏台，两侧通道，通道之上左为鼓楼，右为钟楼。鼓楼架有直径约一米大鼓。钟楼有口径约一米，高约一米半铁钟。祠堂内遍布雕饰，作品琳琅满目，十分丰富，堪称精美艺术品。 田南刘氏总祠规模远远超出清朝国家制定的相关规定。出现这种局面，除前文所提及以陈宏谋为代表官员的提倡和推动外，更重要的动力来自康熙后近二百年的社会生活稳定和社会经济进一步发展，以及由此出现的人口不断增加，地区开发不断深入的需要和可能。与此同时，相邻家族和不同聚落之间，为获取并不丰富的生存资源而产生的摩擦和争夺，也比此前更为明显和加剧。所以，以祠堂为其聚族的外在象征和场所，已不仅仅体现为一种是否“有文化”的标志，而且成为各家族聚集更多族人于此祭祖、议事、欢宴进而达到认同，并以此展示和炫耀实力与人气的一个公共空间， 宗族祠堂之兴起，使宗族有了办公场所，遇宗族重大建设工程、重大活动和重要事务，宗族领导往往在祠堂议决。修谱是家族头等大事，修谱计划、编撰人选、家谱体例、资料搜集、费用劝捐等有关问题，都是族长召集有关人员在祠堂开会议定。家谱修好后，会在祠堂举行隆重的宗谱告成典礼和领谱仪式。家族专留一部家谱在祠堂，作为公谱，以备查验。修谱祭典是宗祠中最盛大庆典，往往观者如堵，村中集有几千人之众，但秩序井然。热闹十日无火烛之灾，无失窃之累，无酗酒斗殴之徒，也没有聚众赌博之事。田南民风淳朴，人心孰厚，由此可见一斑。 明清时期，戏曲文化蓬勃发展，祠堂成为开展演剧活动中心。每逢节日和家族重大活动，刘氏多支龙灯队聚集祠堂门前，花球簇拥，龙头盘转，龙灯上下翻飞跳跃，整个场面人声鼎沸，气势非凡。接着队伍绕着村子举行游行活动，伴以唢呐、鼓乐之声，气氛庄重热烈，所到之处欢声笑语。活动结束，游行者将龙灯斜靠祠堂墙壁，告慰祖灵，祈求祖先给予子孙后代以更多福址与关爱。族人在辛勤劳作之余，尽情享受收获喜悦。欢乐祥和之节日氛围，族人爱好娱乐天性得以放纵，日常生活紧张感得以片刻遗忘。 祠堂一度还成为审判大厅、执法公堂。祠堂鼓楼上架有一面直径约一米大鼓，供族人鸣冤。堂内设主宰、副宰、裁决、奉行，各有所司，俨然封建国家司法公堂之气派。似乎有祖先眼睛在着当事人，监督主事者公正决断。纷争双方据实承情，若有不轨举动须向族人坦白过错，承担惩罚。祠堂执法，惩治不同：冒犯父母，点香罚跪；怒骂尊长，笞十鞭；男女戏谑，笞二十鞭；男丁殴尊长，笞四十鞭。忤逆不孝、渎乱伦常，逐出境外，不许归宗等等。当然，开场聚赌屡犯不休，逞凶致毙人命者，送官究治。在明清封建社会，受“家丑不可外扬”思想影响，进入诉讼被视为对家族名誉不利，若有纷争或违礼法事件会尽量在家族内部解决。家族拥有司法权，以无讼为社会理想，为社会清明表征。 三板桥是全国楹联之乡，祠堂楹联更是独具一格，有很高艺术性、可读性和文学欣赏价值。田南刘氏总祠堂联用厚实宣纸和核轴制成，均出自社会名流手笔。大门联是: “大德润南田，风调雨顺，五谷丰登，閤族熙洽颂祖泽。众星拱北辰，政通人和，百业兴旺，举国欢腾哥昇平。”神龛联是: “德泽长流，蒸偿长祀，俎豆长新，克绳祖武砺后代。星光益耀，子孙益繁，人文益盛，丕振家声继先贤。”祠堂楹联热情歌颂祖先公德业绩，宣扬三纲五常伦理，鼓励子弟励志诗书、登科及第, 颂扬朝政，粉饰太平。祠堂楹联演绎了古代楹联内涵，将祠堂文化及族人理念折射得淋漓尽致。 刘氏家族还专门制定祠堂《祠规?值年司事规则》，管理人员照章办事。子孙以田亩的二十分之一作为祭田，祭田每年的租谷作为祠堂建设和祭祀的经费。《田南刘氏族谱》载：“祀田为祭品之资，各处祀田支下子孙，务宜勤加照管，其田租自置祭品外，有余赢增置附近膏腴，以广孝思，毋许子孙侵克私鬻”。要求族人以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐为宗旨，倡导私之一家，不如公之一郡之理念，希望族人永葆团结和公德之心。 新中国成立后，破旧立新，祠会解散，钟鼓、香炉销毁，祠田、祠塘、祠山分给农户，总祠收为集体所有，改做仓库、食堂。1982年，废除大集体，总祠重归本族管理。如今，总祠垣墉拆裂，屋宇渐倾，面临倒塌。族人目击心忧，多方集资，彻底修复，将成为新农村建设的新亮点。 时日练柔刚，追先启户堂。即看兰满砌，不让杏为梁。世世藏遗服，年年献侑觞。还闻歌祖德，頍弁有辉光。田南，这片集聚天地灵气、饱含先人智慧、承载无数希望的热土，庇护着她的子民，历经痛苦与喜乐、感沐辛劳与收获、洗练心智与梦想，形成了独特的地域历史和文化。祥云烧祖祠永乐盛世，紫气满宗堂长歌昇平，寄托田南刘氏族人无限宗族理想的刘氏总祠，在风雨中屹立千年，是一座极具地方特色的文化古迹，更是一座激人怀古励今、追求更加美好未来的精神家园。 |
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