| 标题 | 九曲溪畔思柳郎（原创） |
| 正文 | 我不知道该怎样描绘眼前的这条溪流，陡令盛产蓝天、白云、丹山、绿树和岩茶、根雕、蛇酒、孝母饼的武夷山增添三分妩媚、七分风流。 这就是九曲溪，素有武夷之魂、中国第一溪流之称的九曲溪，处子般柔美娟丽、冰雪聪颖、兰质蕙心的九曲溪。这条相传由十三仙人开凿的溪流，盈盈一水，澄澈清莹，明快而舒展地婉转于武夷诸峰之间，柔软了形状奇异、巍然云际的红岩，柔软了高高低低、长长短短的石板路，柔软了彭祖伐木刈草而成的棚庐，柔软了铁拐李杖击而逝的酒坛，柔软了朱熹著书讲学的案牍，也柔软了柳永梦中的杨柳岸晓风残月。站在天游峰顶，我分明看到，少年柳永黑发垂髫，高挽裤管，乘坐古朴的竹筏，随波逐流，飘然而下。时而抬头观看山景，时而俯首欣赏水色，时而侧耳倾听溪声，时而伸手触击清流。这时，溪边的一切景色都生动起来，但见水光潋滟，桂花飘香，修竹摇曳，丹岩溢彩。“山光共水色，载得一船归”。 不能不想起柳永，想起这位仕途坎坷、生活潦倒的盛世落魄文人。少年柳永，生长在九曲溪畔，静蓝的溪水完全洗透了他的灵魂，塑造了他洒脱飘逸的人生情怀和浮生若水的经世之观。走出故乡后，这位浪漫风流到骨子里的旷世才俊，将经纶世务的满腔抱负化作风月场里的“浅斟低唱”，混迹酒肆茶楼，与陈师师、赵香香、谢玉英等青楼名妓打得火热。待整顿旗鼓，走上科场时，却因政治品德上的不合格，被宋仁宗御批“且填词去”。柳永自此过上“奉旨填词”、羁旅穷愁的飘泊生活。死时既无家室，也无财产，众歌妓凑钱将其安葬；死后难入祖坟，魂魄无归，直到2004年才“墓冢抔土还乡”。但就是这样一位柳郎，在词史上有着极其重要的地位。他上承敦煌曲，下开金元曲，发展了词体，扩大了词境，达到“凡有井水饮处，皆能歌柳词”的影响广度。 柳永是古代失意文人中的一个另类。在古代，读书人的人生理想基本可用“达则兼济天下，劳则独善其身”来概括。能够将自己的满腹经纶付诸实践，在辅佐君王造福黎民中施展自己的才华，那是最理想不过了。谁不想年少时一鸣惊人，年盛时力居中庭，年老时人书俱老？但能够成为良臣名相的毕竟是少数，大多数读书人的生活只能在平凡中度过，便转而走向抽象的修身养性之路。柳永仿佛不愿这样做。生命有限，激情有限，时效有限，一个人不能选择自己的生活时代和生存的社会环境，不能左右自己的仁途道路和宦海轨迹，但可以选择自己基本的生活方式和人生态度。回归田园、终老山林作逍遥隐者是一种选择，混迹市井、自娱生命作江湖浪子也是一种选择，都有其存在的合理性。前者可以坚守人性的尊严、道德的完善，但往往表现为对社会、对生命的轻漠。珍视宝贵而短暂的生命，享受自己乐于享受的生活，选择自己生命开花的方式，并做到不危害社会与他人，也应受到尊重。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。只要内不失正，何必外在殊俗？只要心无尘滓，何怕满身污淖？柳永的纵情纵酒，不同于阮籍、嵇康，少有痞子作风；不同于市井酒色之辈，没有低俗粗鄙的色彩。相反，柳郎填词作曲，饮酒作戏，虽极尽缠绵，但绝不靡靡淫诲，彰显出清新婉约、高雅妩媚的意味，做到标新立异，独树一帜，使人肺脏通明。柳郎所纵之情，都是纯情；所纵之酒，都带仙风。这也难怪在柳永死时，满城名妓送殡，半城缟素，一片哀声。死后每年清明，众歌妓相约为之祭扫，并相沿成习，称之为“吊柳七”。在纵情纵酒、四处飘泊方面，柳永有类于李白，但环境和人物个性不同。李白生在大唐，个性豪爽恢弘，状写人世沧桑和个人情怀时便会华蕤贲发，博大空明；柳永生在弱宋，个性敏感细腻，正好在描摹京华风光和儿女情长时，做到意境脱俗，一骑绝尘。两个人物在后世得到的评价反差极大，这对柳永来说是不公平的。 柳永注定不能做一位济世良臣。宋仁宗作为一代明君，却拿一个柳永开涮，并亲手葬送了他的前程，这不但证明不了他的高贵，倒显出一些不自信和无聊。高贵和低贱，本身就是相对的。柳永的灵魂是干净的，起码比鱼肉百姓、搜刮钱财的贪官墨吏干净，比表面天官赐福、一肚子男盗女娼的正人君子干净，比处心积虑、热衷于蝇蝇私利的劳心者干净。不只柳永，即便为柳永送葬的风月女子，也不见得就一定是低贱邪恶的。弱者帮助弱者，本身就是一种高贵的行为。难怪有人在柳永墓题诗道：“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，惜才不及众红裙。” 看着眼前的九曲溪，目光如水般游动着、浮涨着，眼前的景物仿佛都在被水推行着，载沉载浮，时隐时现。悲悯之情便绵旋于九曲溪清亮亮的溪水。这永不枯竭的溪水和着柳永的长歌短章，正以一种积极的精神诉求，从另外一个角度，告诉游人生命如此美丽、自由如此美好。虽然我们没有柳郎的才情，也不会像他那样纵情人生；虽然仁宗已不在庙堂，名妓已不在街市，但我们应以一种全新的目光看待柳永，这更能凸显出一个社会的成熟和宽容。 |
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