| 标题 | 唯美石光 |
| 正文 | 《诗经》无疑是唯美的，其《硕人》章所描述的佳人，那更是唯美中的唯美。而大足石窟的造像，就是把这“唯美中的唯美”以立体而形象的方式凸现在你的面前，一如一大片石头在时间隧道中穿越，相互激荡出火花，进而光芒万丈，是为“石光”。 千年前的千年，有几多佳人，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，临幸了这方石头，倩影留于表，体香浸于此，笑意入于里。可这群佳人，寂寞了一千年，才由一位虔诚的僧人，发现了她们的美，她们的好，于是召集工匠，去掉她们身上的碎石，千年的尘埃，浮现在世人的面前。在接下来的千年，时而燃香蔼其面，时而荒草绕其身，在时光的遮蔽中，斑驳陆离。可时空的雪藏，并不能消散石之光，那种让人舍不得去触碰的美。在我看来，这种“舍不得触碰的美”，就是一种“止淫之美”，是美的最高境界，是一种永恒的美，是为“唯美”。 这种“止淫之美”，具有儒家的精神内涵。儒家的精神内涵 “仁”，就是“爱人”，而义、礼、智、信、孝无非是实现“爱人”的手段，即“立仁”。而大足石窟所反映的内容，就有孝的方面，如“父母恩重经变相”， 对世人能晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦。再以精美的人物造像，让人从爱自己的父母开始，进而爱天下所有的人。这种表里相结合的“立仁”方式，让人自觉去除自身的邪念，是“止淫”也；能爱自己父母及天下人，焉有不美。 这种“止淫之美”，也具有佛家的精神实质。佛学经典中有一个凄美的爱情故事，传说阿难喜欢上菜市场的一个女子，当佛陀问他有多喜欢时，他说：愿化身作一座石桥，经历五百年的风吹，五百年的雨打，只祈愿那女子从我身上走过。这本身就是一种“止淫之美”，不占有，就是一种崇高，善念缘此而生。大足石窟的每尊菩萨造像，莫不具有此魅力。当你凝视她们时，你只有被其美、其慈眉善目所震撼，进而膜拜。因震撼，而明白世间一切皆苦，渐生远离红尘一切纠结之心；因膜拜，而心无邪念，一切痛苦从此消灭，终体悟出人世间大道理，就是一个“舍”字，除“执”之外无他法。是谓《金刚经》中偈云：一切有为法，如梦幻泡影，若露亦如电，应作如是观。 这种“止淫之美”， 同样也是“道法自然”的体现。道家的自然一般指的不是大自然，而是自然而然，即天然，所以又经常用“天”来代替。道家认为，不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律变化，如果人为造作，就会破坏这种自然而然的状态，造成严重的后果。大足石窟造像对排水（如睡佛），采光（如圆觉洞）等，无不是对自然环境的巧妙利用，这本身就是“道法自然”的体现。如果把“止淫”，理解为不对天地万物任意的戕害，应顺势而为之，这就是一种美。而大足石窟“牧牛图”，整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程，其实多少可以看出道家那“崇自然”，循序渐进的思想。 大足石窟造像，不但有佛、道、儒三教的独立造像，而且多有“三教”或“两教”合一的雕刻，精美且有趣。如石篆山第6号窟，主像为正襟危坐的文宣王孔子，俨然似一佛祖或道君;其左右肃立着十哲弟子，个个持笏拱手，俨然十大菩萨。这不但从形式上，反映了“三教合一”而并存的现实，更从造像的所反映出的艺术魅力，体现出一种三教都具有的“止淫之美”征服着无数人，这就是石光的精髓，亦是时光的凝结,唯美石光。 |
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